第九章 南赣巡抚，朝廷向土匪亮出的屠刀

王阳明对职场终极问题的答案

太仆寺掌车辂、厩牧之令，御马机构。明代太仆寺始设于洪武四年（1371年），正职太仆寺卿，一人，从三品；副职太仆寺少卿，三人，正四品。下设其他官职如寺丞、主簿、大使、监正、监副等。

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王阳明被踢出帝国政治中心，虽然官阶升了，但去南京养马，闲职中的闲职。人间管这活叫太仆寺少卿，天上管这个的叫弼马温。王阳明接到任命，收拾行李，即刻启程，正好徐爱调任南京工部侍郎得以一同前往，欢天喜地地上任去。他已勘破生死，当官对他毫无吸引力，是以他才能兴高采烈地一路游山玩水。心外无物，人生处处是风景。师徒几人一路南下，沿途之中免不了要切磋学问，尤其徐爱，非常好学，以他这种求学精神，假以时日必成大器。可惜，苍天不佑，英年早逝。在路上徐爱向老师兼大舅哥请教了“心即是理”，他对王老师的“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”一直存疑。

【原文】爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟。今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

【翻译】徐爱问王阳明，譬如侍父之孝、事君之忠、交友之信、治理百姓之仁，这些命题中有很多道理存在，焉能扔掉，不去考察？

王阳明叹道，世人被这种观点蒙蔽已久，不是一两句话就能说清楚的。比如侍父，不是从父亲那里求“孝”的道理；事君，不是从领导那里求“忠”的道理；交友、治理百姓，情况也如此。孝、忠、信、仁，一直存在我们的心中，所以说“心即理”。没有被私欲迷惑的心，才是天理，不要到心外强加什么。用你那颗真心去对待父亲，那才是真孝。不能流于形式，要发自内心，表现在待父那是孝、事君那是忠，表现在交友和治理百姓上，那就是信和仁了。所有出发点均在自己的本心，外在表现上是一样的，只是叫法不同，俗称天地良心……

师徒几人相互切磋，有疑惑、有不解，也有争论，明白了之后，不觉手舞足蹈。一路上停停走走，走走停停，听说黄绾被调任南京，等了很久，不见人来。王阳明师徒几人一边走一边等，希望黄绾能够赶上来。途中各大名胜古迹，名山峻岭，被他们游览个遍，顺便体察民情。时逢大旱，田地龟裂，老百姓收成成问题。王阳明带着对国事的牵挂，闷闷不乐地回到老家余姚。

这时，黄绾的书信到了，说了一下没同去南京的原因。王阳明最看重的两个弟子，徐爱、黄绾，当老师的自然希望两名得意爱徒能在身边，不来也没辙。闲来无事，王阳明游山玩水，一直到九月份，才忽然记起要去上任。衙门不作为，看来自古以来是有传统的。王阳明向南直隶进发，十月份，才到了滁州，他的工作地点。

一条爆炸性新闻，响遍南直隶，王大师来了！那个头顶光环、富有传奇色彩的王阳明来到南直隶任职，这对江南读书人来说极具冲击力。于是，王阳明工作的地方，呼呼啦啦成了讲坛，每天马棚里都有一百多号人，如同领导视察般，非常壮观。大家一起朗诵诗歌，声震山谷。时逢滁州著名书院——东林书院挂牌营业，王阳明为此写了一篇名为《东林书院记》的文章，送了过去，聊表心意。

学生水平参差不齐，目的不一，有的专门为了学圣学而来，有的为了附庸风雅，有的希望王阳明能给指点迷津。譬如南京学道王纯甫，觉得“上下多不相能”，他自己在单位里人际关系紧张，特来求教。

他给老王出的题目是：如何处理职场中人际关系紧张的若干问题？

针对职场这一常见不能回避又难以解决的问题，王阳明给出了他的答案。

王纯甫带着疑问来求王阳明，老王随便说了两句，王纯甫回去之后闷闷不乐，解不开心结。王阳明向南京方面来的人打听王纯甫的情况，听后呵呵一笑，始闻惋然，而复大喜，当即拿出杀手锏——写信，写了三封信。

王阳明指出：之所以人际关系紧张有两种可能，第一是越权，你的工作内容超出了你的工作范围。你一个教育长官，不管大事小事一手操办，触角伸到别人工作范围内或者其他部门，人家自然不高兴。虽说南直隶是清水衙门但也叫官场啊！其次，你能力过于突出。众所周知，有才遭妒，假如大家在一个水平线上，必然相安无事，平时喝喝酒、打打牌。突然单位里有一人的成绩让其他人员自惭形秽。按照中国文化，落后者不会从自己出发拼命追赶，反而背地里搞小动作，力争把出头那位拉到一个水平线上，以此维持中庸之道。

针对此种情况，王阳明给出了答案（《与王纯甫书》）：某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得”。后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无人而不自得。向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不番迩来用力却如何耳……

其中孟子说的“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得”是核心内容，翻译过来即是：君子只求现在所处的地位，做他应该做的事，不希望去做本分以外之事。处在富贵的位置则做富人该做之事；处于贫贱则做贫贱时应做之事。一言以蔽之，在其位谋其政，不在其位不谋其政。

王阳明针对“办公室人际关系紧张问题”的答案总结如下：

第一，“君子素其位而行，不愿乎其外。”明确自己的工作范围及内容，不插手其他人的工作，尤其是上级的，下属的也不要插手。很多人明白这一点，但做不到，那是“知易行难”，如果能做到才是“知行合一”。

第二，待人谦恭，保持良好心态。发自内心那一种，别做得太假即可。放弃铅笔刀、圆珠笔等微小利益，保持与人无争之态度。实际上，与人无争才是最大的竞争。

第三，“明善者，诚身之道也；不明乎善，不诚乎身矣。”用功学习扎实基本技能，韬光养晦，见龙在田，为有朝一日飞龙在天做资本积累。

诸如此类的问题非常多，王阳明一一解答，事无巨细，在他这里学生的问题没有小问题。

浙江金华府永康县人周莹，王阳明信徒应元忠的学生，孩子大老远地从永康跑到滁州，两地直线距离415公里，特来请教。王阳明问他应老师没教你吗？周莹点头称有。老王很奇怪，既然老师教你了，还来请教什么？周莹说老师只教他该读什么书，没有教给他学习方法，是以道理虽懂，学习如同狗咬刺猬无从下口，不知该怎么办，特意大老远跑过来求教。

王阳明微笑道：“不用请教了，你已经学会了。”

周莹万分惊诧，都说王老师喜欢开玩笑，原来是真的。他眼里有万分怀疑，紧紧地盯着王阳明。

老王解释说：“你看……从永康到滁州，路途遥远吧？你怎么来的？换车、乘船、步行……烈日炎炎，你能吃得了这个苦。途中，你的仆人病倒了，你又照顾他。有百般困难你却没有返回去，没人强迫你，是你自愿的。你的本心如此，人欲即天理啊！另外，从你想请教问题到经过舟车劳顿到这里，本身已是‘知行合一’。所以我说你已经学会了，还有比这个更好的求学方法吗？”

周莹听后恍然大悟，原来如此，欢天喜地地原路返回。

王阳明的解读带着禅意，后来黄绾背叛师门也是看到了“心学不纯”，尤其是老王说过一句十分禅意的话：“圣学之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳杂，然后纤尘即见，才佛便去。”禅宗讲究顿悟和渐悟，顿悟需要有极高悟性，常人做不到，所以王阳明提倡渐悟。他对黄绾说的这段话有上座神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的意思。而六祖慧能的“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，在禅机方面的确高出一筹，但它不适用。王阳明的心学虽是主观唯心主义，却强调事功，强调“躬身践履”的实用性。

这三年是王阳明的辉煌时期，南直隶清水衙门俨然成了帝国文化中心。

三年里，别人拼命活动想升迁，老王把仕途完全没当回事儿，官却越做越大。自权奸刘瑾死后，王阳明拍拍身上沧桑的尘土，深吸一口天地间灵气，从偏远山沟沟里走出来。交过一些人，经过一些事，人会有变化。王阳明当然也变了，因为他的心已非往昔。大明朝有一种声音，仔细听，不是南方蝉鸣，不是北方蛙叫，是王阳明的心学。短短几年里，从未入流的龙场驿丞，芝麻开花节节高。

正德五年三月，庐陵县知县，正七品。

正德五年十二月，南京刑部四川清吏司主事，正六品。

正德六年正月，吏部验封清吏司主事，正六品。

正德六年十月，吏部文选清吏司员外郎，从五品。

正德七年三月，吏部考功清吏司郎中，正五品。

正德七年十二月，南京太仆寺少卿，正四品。

正德九年四月，南京鸿胪寺卿，从三品。

正当仕途蒸蒸日上时，王阳明健康状况每况愈下，没心思当官，于是提出了辞职，但上面没批，反而又给他升了官——都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳。