《象祠记》，天下无不可化之人

龙场三年，苦不堪言，当初因为一纸奏疏捅了娄子。刘瑾死了，王阳明咸鱼翻身，现在有机会成为鲨鱼，实现个人抱负，为什么不去？不是偏远、不是困难、不是凶险，是他有苦衷。当初，组织抛弃了他，扔到烟瘴之地，差点没整死。现在，国家有事了，烂摊子谁也不敢收拾，才想起他来，以为谁白痴啊？

王阳明又上疏，驳回，再上疏，严厉驳回。一次次试探，一次次接近底线。愈接近底线也就愈危险，人所共知，也是官场常识，老王终于试探出组织上的真实用心。此为一方面。另一方面，他不希望与人民为敌，不违自己的良知。时间久了，什么都会变，良民变为土匪，土匪变为巨寇。他们不复为良民，也不能成为良民。子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”先贤朴素的观点，一直被子孙讹传。说得多清楚多靠谱，讲信用要符合道义，危害国家百姓、不讲究的土匪，没必要跟他们兑现什么良知承诺。王阳明一直强调忠孝，忠于人民、忠于国家、忠于自己。现在，南赣土匪不除，民之大患，国之大患。民为贵，社稷次之，君为轻。危急时刻存在，当有意识防范。心学有着强烈的忠孝观和危机意识，危机意识成为个人意识，就是张居正、孙中山；成为国家意识、民族意识，就是日本。

广告：个人专属 VPN，独立 IP，无限流量，多机房切换，还可以屏蔽广告和恶意软件，每月最低仅 5 美元

匪盗猖獗，用王阳明自己的话说是“贪官酷吏，肆虐为奸；民为困穷，恣肆交作……致纪纲凌夷”等诸多社会问题，皆因“良知之学不明”。所以，王阳明大力提倡“致良知”。在这个认识基础上，王阳明纠正程朱理学，对“格物”做了新的解释：“格者，正也，正其不正以归于正之谓。”格物也就是正物，而物乃是心之外化，王阳明说“心外无物”，故而“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”，正物即正心，心学术语叫“致良知”。

王阳明有篇著名的文章阐述了关于“致良知”的观点，那篇文章叫做《象祠记》，收录于《古文观止》。文章讲述，当地苗民请愿贵州宣慰使安君重修象祠，并请苗民心目中最具威望的龙场驿驿丞王阳明撰写文章。王阳明根据虞舜与弟弟象的那段信史时代的历史故事，借题发挥，阐述了“致良知”的观点。

虞舜，名重华，传说是黄帝后裔，信史时代禅让制的杰出代表人物，出生在地狱之家。父亲叫瞽瞍，善恶不辨瞎眼睛的意思，看不上他。虞舜母亲去世得早，父亲瞽瞍续弦生了个儿子叫象。打那之后，父亲更看不上虞舜了，伙同象母子，想方设法想要整死他。放火烧、挖井活埋，怎么整虞舜都不死。象父子愈对他恶毒，他反过来愈对他们好，最后弄得他们不好意思了，虞舜利用伟大的道德力量感化了他们。后，尧禅让虞舜，治理天下井然有序，道德感化，恩泽海内，连他那个凶残傲慢的弟弟，也被感化了。用王阳明的话叫做“天下无不可化之人”。

象祠记

文/王守仁（贵州龙场驿驿丞）

【原文】灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

【翻译】灵鹫山（今四川省雅安市芦山县西北）和博南山（今云南省大理市永平县西南）皆有象的祠庙，当地苗民把他当做神来祭祀。贵州宣慰使安君应贵州当地苗民之请求，重新修建象祠，请我作一篇记文。我问，是拆毁还是重新修建？宣慰使答说是重新修整象祠。我感到疑惑，重新修建是何道理？宣慰使解释说今无人知晓象祠是什么时候建造的，也不清楚当初为何建造象祠，在他很小的时候就已经有了。从他父亲、祖父、一直追溯到曾祖父辈，对其尊敬信奉，诚心祭祀，不敢荒废。据我所知，有鼻（地名）的象祠在唐朝时已被毁掉了，只因象为人不厚道，作为儿子他不孝，作为弟弟他傲慢，在唐朝时遭到鄙视，可是如今这里却依旧存在象祠，并且十分隆盛兴旺，这是为什么？（此为全文第一部分，对撰写《象祠记》的经过简单叙述。）

【原文】我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

【翻译】我恍然大悟，明白了，人民祭祀的不是象，而是他的哥哥虞舜，所谓爱屋及乌是也。当年虞舜曾派大禹去征服苗民，未获成功，于是采取了怀柔政策，用道德的力量感化招抚苗民。所以我猜想，象应该是在苗民归顺后去世的。不然，古之骜桀者还少吗？为何偏偏象之祠能够流传至今？窃以为从侧面反映出了舜德之至，深入人心，万古流芳。（此为第二部分第一层，分析象之祠能够流传至今背后的原因。）

【原文】象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

【翻译】象之不仁，那是他早年的表现，并不代表他后来不被虞舜感化。《尚书·尧典》有云“克谐以孝，，不格奸”，意思说虞舜以孝道使家庭和睦，全家人忠厚淳朴，不干坏事。父亲被感化为慈父，弟弟象亦然，弃暗投明，一心向善。如果说象还是十恶不赦的，那就谈不上全家和睦。由此证明，象确实被虞舜感化了。孟子曰“天子使吏治其国，象不得以有为也”，虞舜害怕他弟弟反复，派官吏辅佐他治理封地，让象不能为所欲为。政治上、道德上，虞舜考量得十分周全，从这里可以得到象被感化的一个佐证。所以，象在任期间任人唯贤，恩泽百姓，“虞舜封象”成为后世效仿之典范。（全文第二部分第二层，通过事例论证老王提出的“象被感化”的猜想。）

【原文】吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

【翻译】根据以上的判断，我有理由相信：人之初，性本善，天下没有不能被感化的人。既然如此，那么唐人为什么毁了象之祠？那是根据象的早年表现判断的。今苗民供奉象那是根据象的晚年表现判断的。两者不可同日而语。关于这个道理，我将公之于世，让所有人明白，如象那样不厚道的人都能改邪归正，重拾光明。也就是说，人之修养达到至高无上的境界时，即便似象那般残忍的暴徒，犹可化之。（此为第三部分，为全文的核心内容，即“天下无不可化之人”。）

“良知”意义广泛，到底作何解释？仁者见仁智者见智，一百个人会有一百零一种解释。世间百态，形形色色，如果皇帝有底线，不去四处玩耍，则不会弄得鸡飞狗跳；如果官员有底线，勤做少取，不贪得无厌，则百姓不会怨声载道；如果商人有底线，不去为了赚钱而丧失道德，则不会出现那么多食品安全的悲剧……以“底线”诠释“良知”多有不妥，至少能明白王阳明为什么说心存良知就是圣贤的深意。

因此，老王认为只有讲明“良知之学”才能使“天下可得而治”。这只是王阳明的愿望，美好的一相情愿。别人他管不了，国家重任落在他头上，只有迎难而上去实现个人的理想抱负。说了那么多“心即是理”，讲了那么多“知行合一”，故纸高垒，不去实践，岂非成了儒学空谈？纸烧了还能取暖，空谈毫无意义。

这晚，王阳明独自在院子里徘徊。今晚的月亮本该很圆，但它没出现，云层罅隙里露出的星光照耀着他的前路，足够了。当年枣核列阵、居庸关外长鞭策马，内心一直有个声音，在寂寂长夜里，如可爱的洪水猛兽般冲击而来——报效国家，实现抱负。现在，他需一个实现抱负的机会。

最后一道奏疏批下来时，王阳明第二天就出发了。递辞职书，驳回来，往来反复，消耗了不少时间，上任时已岁末年终。

王阳明解开了心结，带着一身正气，走出清水衙门，出征南赣，用实际行动去检验他的思想理论。若干年后王文成公已作古，江湖上却一直有他的传说。