第十章 如果犀利不算哥

十家牌法坚壁清野

王阳明到了赣州，兑现了他的承诺。正德十二年（1517年）正月十六日，开仓放粮，赈济流民。

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王阳明搭起炉灶，开始工作。新官上任三把火，王阳明是干实事的主儿，不搞形式主义，他没烧火，直接放了炮。到任不久后，王阳明组织本府兵力讨贼。每次战略部署堪称完美，如何进攻、如何合围，甚至官军在被动情况下如何突围，每个细节考虑周详。

纵然如此，每一次出击不是扑个空就是无功而返。土匪也有侦察连，但他们的消息太灵通、太准确，灵通得邪乎，准确得不正常。

王阳明吸了口气，心里有了答案——有内奸！

内奸可能是一个人，也可能是一群人，所有的本地官吏和衙门中的工作人员，均有嫌疑。他的军事行动、兵力部署，一字一句地传到敌方那面。土匪的触角伸到了衙门里，剿匪工作阻力大，只能说任重道远了。

土匪是羊还是狼，全看你手里拿着的是青草还是屠刀。有决心，一定会有结果，王阳明开始追查。老王即刻召开军事会议，准备出兵讨贼，战略部署，悉数传达下去。将士们热情不高，也不反对，他们很清楚，行动等同于竹篮打水一场空。有内奸还要去讨贼？新来的巡抚大人，也不过如此。

“去，盯着那几个人。”散会之后，王阳明下了命令，随从们会意分头去盯住本地官吏，看看他们的去向。到了晚上，随从们回来把信息交给王阳明汇总。如此几次，老王很快锁定了目标。

这天，阳光出奇的好，天蓝得不像是真的。老王进了军门寝室，例行慰问，老秘书受宠若惊，急忙斟茶倒水，他不清楚王大人来干什么。老王不渴，也没跟他废话，从怀里掏出一把尖刀“哐当”扔在了地上。阳光从窗户进来，照在刀上，反射着冰冷冷的光。看到这一幕，老秘书还算镇定，脸不白，心不慌，满眼疑惑地看着王大人。

王阳明也盯着他，淡淡地说：“你是要全尸，还是我帮你碎尸？”

满腹疑惑的老秘书听到这句话，蒙了，不明所以，但听王大人的语气不像是在开玩笑。就在老秘书愣神儿的工夫，王阳明大喝道：“官吏通贼，该当何罪？”这一声来得太突然了，老秘书本能地跪在地上，心虚。他那脸像是揉成团的纸又摊开似的，褶皱纵横，煞白一片。当内奸是要有良好心理素质的，老秘书显然不称职。

内奸找到了，就此处理老秘书，治标不治本，杀了一个，还会有第二个冒出来。杀，只是解决问题的一种方法，王阳明解决问题通常用最小成本换取最大利益，老秘书被策反了。为了彻底解决内奸，切断土匪情报源，老王于城中立十家牌法。

这种组织形式古已有之，秦汉以前叫什伍之法，隋唐称乡里之制。北宋神宗熙宁三年（1070年）司农寺制定《畿县保甲条例颁行》，全国实行保甲法，即保甲制，为王安石“富国强兵”变法中的重要内容。条例规定，各地农村住户，不论主户（常住人口）或客户（流动人口），每十家（后改为五家）组成一保，五保为一大保，十大保为一都保。农闲时集合保丁，进行军训，夜间轮流巡查，维护治安。战时，编入国家禁军（正规军），其目的是防止民变和节省大量军费开支。在此之前保甲法尚不健全，王阳明填补了这些漏洞，在其基础上推出的十家牌法，将保甲制度至臻完善。

十家牌法很苛刻，切断了土匪与人民之间的信息联系，但贯彻施行有阻力。

有官员问：“如此严苛之法施行起来，大人，您觉得好吗？”

王阳明反问：“你觉得不好吗？”

王阳明也感到了阻力，来自本地人民和身边的官吏。他一遍一遍地安抚官员，一遍一遍地给他们讲解其中的利弊，有听明白的，也有没听明白的，可是谁都没有他的心情沉重。看来，老王得写信了。次日，告示贴出。

十家牌法告谕各府父老子弟

文/王守仁（都察院左佥都御史、南赣巡抚）

【原文】本院奉命巡抚是方，惟欲剪除盗贼，赡养小民。所限才力短浅，智虑不及；虽挟爱民之心，未有爱民之政；父老子弟，凡可以匡我之不逮，苟有益于民者，皆有以告我，我当商度其可，以次举行。今为此牌，似亦烦劳。尔众中间固多诗书礼义之家，吾亦岂忍以狡诈待尔良民。便欲防奸革弊，以保安尔良善，则又不得不然，父老子弟，其体此意。自今各家务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺，小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里，心要平恕，毋得轻意忿争，事要含忍，毋得辄兴词讼，见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗。吾愧德政未敷，而徒以言教，父老子弟，其勉体吾意，毋忽！

【翻译】本院奉命巡抚南安府、赣州府、汀州府、漳州府等地，欲剪除盗贼，保境安民。本人才疏学浅，能力平庸，虽有爱民之心，未有惠民之政策，所以烦请父老乡亲们辅佐配合，但凡有益于民的方法，及时告诉我。经过商量之后，可行的，那就实施。你们多书香世家良民子弟，行十家牌法是为了促进社会安定，实为无奈之举，我也于心不忍，请诸位予以体谅。

从今日起，此为非常之地的非常时期，乡亲父老们务必要遵纪守法、恭俭持家、邻里和睦，好好学习，兴礼让之风，以成敦厚之俗。不要像庐陵人民似的，动不动就告状。建立乡里预警体系、提升人民的防范意识，让我们携手来共建和谐社会。

【原文】轮牌人每日仍将告谕省晓各家一番。十家牌式、某县某坊、某人某籍、右甲尾某人、右甲头某人，此牌就仰同牌十家轮日收掌，每日酉牌时分，持牌到各家，照粉牌查审：某家今夜少某人，往某处，干某事，某日当回；某家今夜多某人，是某姓名，从某处来，干某事；务要审问的确，乃通报各家知会。若事有可疑，即行报官。如或隐蔽，事发，十家同罪。

【翻译】十家牌格式包括，哪个县的，哪条街的，户主姓名，左右邻居是谁。十户为一牌，执牌人每十天轮一次值班，即每户一天。轮牌人一定要仔细核对十家人员，如果今天晚上哪家户主不见了，要写明情况，去了哪里，去干什么事，什么时候回来。如果某家来客人了，要问清姓甚名谁，从哪里来，干什么事情。填好信息，客走则数据作废。汇总信息，及时通告衙门，如有隐瞒不报的，一经查出，十家连坐。

古代城乡人口管理小考：

唐代实行里坊制，把城市分割为若干封闭的“里”作为居住区，商业与手工业则限制在一些定时开闭的“市”中，全城实行宵禁。唐《宫卫令》规定：每天晚上擂响六百下“闭门鼓”，早上五更三点后擂响四百下“开门鼓”。凡是在“闭门鼓”后、“开门鼓”前在城里大街上流窜的，触犯“犯夜”罪，笞打二十。“六更鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月”诗句描写的就是唐长安城没有夜生活的情形。

宋代随着商业的发展，里坊制被打破，宵禁取消。据《东京梦华录》《武林旧事》《大宋宣和遗事》等文献载，为满足市民夜生活的延长、商家追求更多利益，开封城里出现了“夜市”、“早市”和“鬼市”（即24小时营业）。今日之生活很多能都能在宋代找到源头或雏形，如商业一条街、民间剧场等。

明代总结历代管理经验，于洪武三年（1370年）十一月施行的户籍制度，就是今天户口簿的雏形。

《明史·食货志》曰：“太祖籍天下户口，置户帖、户籍，具书名、岁、居地。籍上户部，帖给之民。有司岁计其登耗以闻。及郊祀，中书省以户籍陈坛下，荐之天，祭毕而藏之。”朱元璋“籍天下户口”，因为人口和土地是农耕帝国的两大经济支柱，失掉其一，国家必然动荡。为加强人口管理，有些地方把户口编成“小黄册”，其他地方效仿。城镇乡村同时实行这种管理制度，建制单位不同叫法也不一样。譬如乡村叫“里”，明代规定以“一百一十户为一里，十户为一甲”，其中十户粮多有钱的为里长，十户中有一甲首。衙门设置里长、甲首。十位里长轮班，每年一人，十年一个周期；城中称“坊”，城乡结合部为“厢”。坊、厢均设有坊长、厢长，配合收税、征兵等公共事务，防火防盗等工作由坊、厢内的居民按丁轮流值班。

【原文】各家牌式：某县某坊民户某人。某坊都里长某下，甲首军户则云，某所总旗小旗某下。匠户则云，某里甲下，某色匠。客户则云，原籍某处，某里甲下，某色人，见作何生理，当某处差役，有寄庄田在本县某都，原买某人田，亲征保住人某某。若官户则云，某衙门，某官下，舍人，舍余。若客户不报写庄田在牌者，日后来告有庄田，皆不准。不报写原籍里甲，即系来历不明，即须查究。男子几丁、某某项官，见任，致仕，在京听选，或在家。某某处生员，吏典。某治何生业，成丁，未成丁，或往何处经营。某见当某差役。某有何技能，或患废疾。见在家几丁，若人丁多者，牌许增阔，量添行格填写。一妇女几口，一门面屋几间系自己屋，或典赁某人屋。一寄歇客人某人系某处人，到此作何生理，一名名开写浮票写帖，客去则揭票；无则云无。

【翻译】各家牌式总体内容：填写好哪个县哪条街，户主姓名，里长姓名，甲首姓名；如果是军人家庭，写清楚服役部队；如果是匠户家庭，写清楚什么工种，及所在坊里的领导姓名；如果是外来人员，写清楚原籍住址、职业、工作单位以及在本地住宿情况，是否买房买地，是否有担保人。假如外来人员不写清楚房产情况的，视充公处理。数据不全者，按照来历不明处理。如果是公务员，写明单位地址、担任何职、主管领导姓名、在岗还是辞职退休。每家每户具体内容：全家几口人，有男子几人，是否成年婚配、在何处工作、工作经历、有何特长、是否残疾；家里有几个妇女；住房情况，自己的房产还是租赁他人，使用面积有多大，常驻还是暂居，以上数据，备案存档。

这就是十家牌法，比现在查户口还严格。

十家为一牌，列各户籍贯、姓名、年貌、行业，每户门前置一小牌，查实造册报官备用。每日每家执牌挨户察纠，遇面生可疑人，即行报官。其法翻出每户祖宗八代，什么成分，一目了然，想跑都跑不了，并且一家犯法，十家连坐，形成了有效的相互监督。王阳明把十家牌法增加完善，后世多为重视。如清雍正四年（1726年）吏部遵旨议行保甲法，灵活运用，有效控制地方。侵华日军坚壁清野，为有效控制占领区用的亦是王阳明的十家牌法。

老王的文章一向言辞犀利，有情理，含情脉脉；有威胁，锋芒毕露。给个甜枣打一巴掌，再给个甜枣再打两巴掌。这篇是他少见的温柔文章，给人以施行十家牌法实乃情非得已的感觉。文出有情，法出有理，都是为了最后的目的——师出有利，彻底根治土匪顽疾。

老王，准备好了就开干吧，土匪已经等不及了。