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唐——龙门石窟
今请移向河洛一带。唐代雕刻之最重要代表作品，厥为龙门造像。武后之世，造像之风盛行，然此期造像多已残破，唯最大者尚得保存。其中多数已流落国外，然以武后时像作风为标准，并视特殊之石质（灰色石灰石），可得其一种普通之特征。
龙门造像，就其全数而论，不得作为各个作家之作品看，亦无特殊之杰作。其刻工虽有优劣之别，然其作风则殊画一。殆可认为一派或一群刻匠之共同作品。其中最重要者多为发内帑所造，如诸极大像是。此外像主极多，自王公以至庶人，莫不以造像为超度之捷径而竞塑造也。其做法殆亦多人合作，匠师拟形，而工人乃开崖凿石，匠师又加以最后雕饰及头面之细作也。
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龙门作品，以高宗及武后初年间者占大多数，其中最重要作品皆属此时期。其中较早者亦有，如宾阳洞〔1〕有贞观十五年像，然为数无多。
此期作品，其美术上的优劣颇为一致。其身材颇肥硕，头大而有强力，其笔法亦颇豪壮，而同时寓柔秀于强大之中，其衣褶流畅自然，出入深浅，皆能善表第三量。胁侍菩萨亦极普通，其身材较窈窕，带女性特征。其中最精者如喜龙仁《中国雕刻》第463图（图007），实为此类像中之最上品，像全身微曲作S线。左臂高举，右下垂，衣褶精细流畅，姿势自然，远非陕西遗物所能及也。此像就其工法及石质判之，当属龙门石窟中物。
图007龙门石窟唐代雕像，实为此类像中之最上品，像全身微曲作S线
龙门诸像中之最伟大者为奉先寺。本尊座左侧有造龛记：
河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记大唐高宗天皇大帝之所建也。佛身通光座高八十五尺；二菩萨七十尺，迦叶，阿难，金刚神王各高五十尺。粤以咸亨三年（公元672年）壬申之岁，四月一日，皇后武氏助脂粉钱二万贯。奉敕检校僧西京实际寺善道禅师……支料匠李君瓒，成仁威，姚师积等。至上元二年（公元675年）乙亥十二月卅日毕功。调露元年（公元679年）乙卯八月十五日奉敕于大像南置大奉先寺。……正教东流七百余载，佛龛功德唯此为最；纵横兮十有二丈矣，上下兮百四十尺耳。
纵横十二丈，上下一百四十尺，实为伟大之极。“七百余载……唯此为最”亦非夸张之辞。
今像坐露天广台之上，前临伊水。寺阁已无，仅余材孔，而像则巍然尚存（图008、009），唐代宗教美术之情绪，赖此绝伟大之形像，得以包含表显，而留存至无极，亦云盛矣！其中尤以卢舍那为最精彩（图010～013）。二尊者，菩萨及金刚神王像皆较次（图014～018）。侍立诸像头皆过大，与矮胖肥壮之身不合，其衣褶亦过于装饰的，为线的结构，与广阔之形体不甚调和。卢舍那像已极残破，两臂及膝皆已磨削，像之下段受摧残至甚，然恐当奉先寺未废以前，未必有如今之能与人以深刻之印象也。1200年来，风雨之飘零，人力之摧敲，已将其近邻之各小像毁坏无一完整者，然大卢舍那仍巍然不动，居高临下，人类之伎俩仅及其膝，使其上部愈显庄严。且千年风雨已将其刚劲之衣褶使成软柔，其光滑之表面使成粗糙，然于形态精神，毫无损伤。故其形体尚能在其单薄袈裟之尽情表出也。背光中为莲花，四周有化佛及火焰浮雕，颇极丰丽，与前立之佛身相衬，有如纤绣以作背景。佛坐姿势绝为沉静，唯衣褶之曲线中稍藏动作之意。今下部已埋没土中，且膝臂均毁，像头稍失之过大，然其头像之所以伟大者不在其尺度之长短，而在其雕刻之精妙，光影之分配，足以表示一种内神均平无倚之境界也。总之，此像实为宗教信仰之结晶品，不唯为龙门数万造像中之最伟大最优秀者，抑亦唐代宗教艺术之极作也。
图008龙门卢舍那像龛远景，1200年来，风雨之飘零，人力之摧敲，已将其近邻之各小像毁坏无一完整者，然大卢舍那仍巍然不动，居高临下，人类之伎俩仅及其膝，使其上部愈显庄严
图009龙门卢舍那像龛全景
图010～012龙门卢舍那龛卢舍那像
图013龙门卢舍那龛卢舍那像
图014、015龙门卢舍那龛胁侍像
图016～018龙门卢舍那龛金刚像
［1936年先生考察了龙门石窟收集了大量图片，因当时重点在古建筑的研究，所以对龙门未写专文介绍。本次整理除了先生曾介绍过的洞龛外，仅从一些佛像的姿式作初步的分类，如立佛（图019～022），结跏趺坐式（图024～026），垂足坐式（图029～032），交脚坐式（图027、028）。还有一个有趣的发现即在南六洞及南二四洞均见到乐伎的雕像（图033～037），这种乐伎像仅在天龙山第九窟佛座东西两面的壶门内见到，此外在四川成都前蜀王王健墓石床须弥座的束腰处见到。王健墓及龙门所见的乐伎舞姿及动态均极优美并十分相似，疑为同一人所做。按龙门及天龙山石窟均作于盛唐，王健没于918年，他的墓当建于918年前。直到宋代又在四川阆中县青崖山摩崖造像主龛的台基壶门又见到乐伎，但舞姿已不及唐代所见优美。——林洙］
图019龙门北四洞立佛
图020～022龙门石窟立佛
图023龙门诸窟中作猛动状之佛像
图024龙门诸窟中结跏趺坐姿之小佛
图025、026龙门诸窟中结跏趺坐姿之小佛
图027、028龙门小窟中交脚坐姿之佛
图029、030龙门石窟中垂足坐姿之佛，此为唐代盛行之坐姿，宋以后少见
图031、032龙门石窟中垂足坐姿之佛，此为唐代盛行之坐姿，宋以后少见
图033～036龙门南六洞乐伎
图037龙门南二四洞乐伎
此时期间南响堂山造像亦多，其形制为隋式，然其头部则仍为唐代特征。由其两代遗物观之，可知此地雕刻在当时殆自成一派。其最初大师即为隋代造大菩萨及三比丘者，殆至唐代，其徒仍沿其匠法，然虽依准绳，而高超之气已失，空泛无神矣（图038～041）。
图038河北南响堂山第五窟坐像
图039河北南响堂山第五窟中央立像
图040河北南响堂山第四窟外西侧浮雕
图041河北南响堂山第六窟
天龙山自北齐以来，殆为印度影响之集中点。唐代天龙山造像虽不似隋以前之纯印度式，然与中国他部同时造像相比较，则其印度形制乃特别显著，殆此时期与印度有新接触所产生之艺术也。诸窟无年号之记载者（除开皇四年一窟外）然观其衣饰，可知为唐代物。其中优劣不等，然皆身材窈窕，姿势雍容，衣裳软薄，紧贴肢体，于蔽体之作用失去，反使肢体显著。其刻匠对于肉体之曲线美必有特别之领会，故其所表示肉体的美，亦非中国艺术中所常见也（图042～046）。
图042、043山西太原天龙山唐窟造像
图044～046山西太原天龙山唐窟菩萨像
天龙山佛像坐姿，亦有足注意者。诸菩萨坐立姿势，率多随意，不似前期或他处造像之拘束，亦印度影响也欤？
山东云门山及神通寺窟崖造像颇多。其中尤以神通寺为多。神通寺像几全为坐像，或单或双佛并坐，鲜有胁侍菩萨者，较之陕豫诸像，其布局及雕工似颇有逊色。自北齐起，神通寺窟像已开始刻造。唐代像皆太宗、高宗时代造。形制大略相同，并无何等特别美术价值，其姿势颇平板，背肩方整，四肢如木。其头部笨蠢，手指如木棍一束。当时此地石匠，殆毫无美术思想，其唯一任务即按照古制，刻成佛形，至于其于美术上能否有所发挥不顾也。此诸像者，与其称作印度佛陀，莫如谓为中国吃饱的和尚，毫无宗教纯净沉重之气，然对人世罪恶，尚似微笑以示仁慈。中国对于虚无玄妙之宗教，恒能使人世化，其在印度与人间疏远者，至中国乃渐与尘世接触。神通寺诸像，甚足引申此义也（图047、048）。
图047山东千佛崖唐代造像
图048山东千佛崖唐代造像（显庆三年赵玉福造像）
摩崖造像，除北数省外，四川现存颇多。
