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各地雕塑造像
四川乐山县凌云寺摩崖造像
凌云寺亦称大佛寺，在岷江东岸，篦子铺南二里九顶山上。寺前巉崖壁立，下临湍流，沿崖有摩崖造像多处，惜石质脆弱，大部剥蚀，唯弥勒坐像及左右仁王较完整。弥勒像垂双足坐，足踏莲座，乃唐开元初僧海通所造。当时诏赐麻盐之税，以资营缮，唯自膝以下，开凿未成而海通没，辍工。贞元五年，诏郡国伽蓝，修旧起废，剑南节度使韦皋乃命工续营，至唐贞元十九年（公元803年）竣工。自莲座至像顶，约高60多米，海内造像当推此为最巨。唐时饰以金碧，覆以层楼，号大像阁。宋称天宁阁，见范成大《吴船录》。明末毁于袁韬之乱。民国十四年，杨森部队炮轰像之面部，嗣虽墁补，神态迥异，亦我国佛教艺术之一重大损失也（图049～051）。
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图049～051四川乐山县凌云寺大佛
四川绵阳县西山观摩崖造像
县治西北五里凤凰山俗名西山。其上仙云观，亦称西山观，传为尔朱仙修炼地。山腰子云亭附近，有摩崖造像八十余龛，东西错布，大小不一，内除佛教造像一处外，余皆属于道教。现存铭刻，有隋大业六年（公元610年）十年（公元614年），唐武德二年（公元619年，“武”字漶漫，后人妄剞为“至”，见《县志》），咸通十二年（公元871年），元至正六年（公元1346年）五种，及宋绍圣四年（公元1097年）游客题名一处。
大业六年一龛，为国内现存道教造像之最古者。龛内刻天尊坐像一躯，微笑，神情雍穆，冲然深远，头后具圆光，手作施无畏势，下裳披于座下。座之两侧，各刻一狮，与当时佛教造像，几无区别。唯左右侍像，拱手持圭，冠式亦稍异，乃其特征（图052～054）。初唐造像中，有一龛约阔二公尺半，深一公尺余。中镌天尊坐像，须髯甚伟，双手置于挟轼上。其旁侍像多尊，拥立两侧，座下琢力神二尊。左右二壁，浮雕施舍仕女三层，简洁婉妙、犹存六朝规范（图053）。龛之壁面，旧曾涂朱，像身则髹青绿二色，今尚隐约可辨。成通造像，位于子云亭下。中为天尊老君二像并坐。左右侍像各一。再次翼以施主小像多尊，状若横披，唯刻工不精，不能与上述诸龛相提并论也（图054）。
图052四川绵阳县西山观摩崖造像，此为道教造像之最古者
图053、054四川绵阳县西山观摩崖造像
东端一龛，主像结跏趺坐，左右二菩萨，二尊者，龛外浮雕缨络、莲花，其下刻二金刚及施主多人，姿态服饰，一见知为唐刻，第此龛位于道教造像中，若鸡群鹤立，斯足为异（图055）。
图055四川绵阳县西山观摩崖造像（佛教）
四川绵阳县汉平杨府君阙
出县治北门，沿川陕公路东北行，约四公里，将抵仙人桥，公路横经小山上，其南侧百公尺处，有石阙矗立麦田中，即汉平杨君墓阙是也（图056～058）。阙凡二座，一西北，一东南，相距26公尺余，其间为神道，神道之中线，东向，略偏北。
图056～058四川绵阳县平杨府君墓阙
阙之形范，阙身居内，子阙居外，阙身厚而高，子阙薄而低，但其下部，已没入泥土中，经发掘后，露出台基一层。台之平面，随阙身与子阙周转，四周镌蜀柱栌斗，与雅安高颐阙所刻，不期符契。
台基上，以条石数层，累砌阙身及子阙，俗因呼为“书箱石”，而阙名反为所掩。其面阔与进深之比，阙身约为7∶4，子阙约为5∶3，亦与高阙为近，条石表面，隐起地袱枋柱，略如他例，唯梁大通大宝间，加镌造像于上，致方柱之间，有无铭刻，无从踪迹。此项造像，虽损阙之一部，但为川省最古之佛教艺术，甚足珍贵。
梁代造像，依条石之高，琢为小龛，龛外隐起施舍信士，及车骑簇拥之状，与龙门潜溪寺北魏末期所刻，简妙生动，如出一手。而西北阙诸龛中，有下裳向外反翘，左右三叠，悉成对称，亦为南北朝造像典型之一。铭文署中大通三年（公元531年）闰月及七月者计三处。考是岁十月改元中大通，此题大通乃改元前所勒，核之史籍，适相吻合。另一处题“主木岁三月三日佛弟子章景……奉为梁主至尊敬造无量寿佛依碑石像一躯……”据《县志》艺文志，主木乃辛未之讹；细察石面，亦经
凿，足证其说，信非虚妄。唯文中既称梁主，而萧梁一代，享祚不永，仅简文帝大宝二年（公元551年），干支与之相合，然则比铭殆即刊于是岁也（图059～061）。
图059～061绵阳县汉平杨府君阙造像，此为四川省佛教造像最古者
四川阆中县间溪口摩崖造像
县治西北二十里，嘉陵江西岸间溪口北半里，有隋唐摩崖数处，东向略偏北。主龛下，承以须弥座，雕壶门数间，座上小佛约千尊（图062）。两侧翼以仁王各一。千佛之中，一龛特大，主像垂双足坐，上覆菩提树，左右尊者菩萨各二躯，座下刻卷草及二狮，布局题材与广元绵阳诸例为近（图063）。千佛之南，一龛无铭记。北侧之龛，以二树为背景，题唐仪凤三年（公元678年），而仪字略
（图064）。其侧一碑，文字剥落殆尽，依碑首雕刻，疑亦唐初物（图065）。再北三龛，旁题隋开皇十四年（公元594年）铭文三行，佛像作风，视南侧诸刻略早（图066）。
图062～066四川阆中县溪口摩崖造像
四川梓潼县卧龙山千佛崖摩崖造像
千佛崖在县治西南四十五里卧龙山东崖下。原有之寺，传毁于明末流寇之乱，清光绪六年，乡人剧地，始获造像，为殿以覆之。殿门东向。入门有方石柱，四面镌佛像，若云冈之支提柱，可绕行诵经者。主龛位于东侧；世尊居中垂足坐（图068～070），座下卷草，如绵阳西山观所见；左右阿难、迦叶及菩萨二，护法二，仁王二，分立两侧；其后复浮雕九像，仅露头肩，制作皆极精。背面（即西侧）之龛，主像结跏趺坐，阿难、迦叶侍立两旁，再次二菩萨，二仁王，俱完整无损（图067、071、072）。北侧之龛浮雕极浅。南侧无龛，只刻小佛多躯。柱旁崖上，有唐贞观八年（公元634年）所勒阿弥陀佛并五十二菩萨传及功德主题名，足证诸像即造于是岁。
图067～070四川梓潼卧龙山千佛崖摩崖造像
图071、072四川梓潼县卧龙山千佛崖摩崖造像
四川广元县皇泽寺摩崖造像
自县治西门，渡嘉陵江，沿公路北行半里，至皇泽寺。寺负岩面江，东向微偏北。现存堂殿三重，规模殊陋，而公路复横贯南北，划寺为二，藩篱尽失，尤为惨淡。唯寺后断崖存唐摩崖二十余龛，尚完整。
主龛位于寺中轴线上。中为释迦立像；左右阿难、迦叶及菩萨仁王各一；背面复有浮雕像多尊，仅露头肩，制作均甚精丽（图073、074）；而西南隅，一小吏，合十仰首跽一足，似为功德主或监造者（图075）。其南五十公尺处有塔洞一（图076），西南北三面各凿一龛，龛内主像皆结跏趺坐，风骨凝重，而神光内敛，当为初唐作品。中央支提塔亦刻佛像，中下二层，施勾片造勾槛（图077），上层四隅，刻小塔及宋庆历六年（公元1046年）装修题记。再南数龛亦唐建（图078～080）。
图073、074四川广元县皇泽寺摩崖造像
图075～081四川广元县皇泽寺摩崖造像
《县志》载武士
尝为利州都督，生武
于此，其后
秉政，建寺以修其报，故名皇泽（图081）。然考
以太宗贞观十一年入宫，时年十四；太宗崩，削发为尼，居感业寺，高宗幸寺悦之，复入宫，永徽六年，立为皇后；其预政擅权，则在显庆以后，而寺前摩崖《心经》一卷，署贞观五年，是寺已前有非
所创明矣。
四川广元县千佛崖摩崖造像
千佛崖在县治北十里，嘉陵江东岸，大小四百龛，延绵里许，莲宫绀髻，辉濯岩扉，至为壮观。唯近岁兴筑川陕公路，较低之龛，剞削多处，千载名迹，毁于一旦，令人痛惜无已（图082）。
图082、083四川广元县千佛崖摩崖造像
龛之面积，以一公尺左右居多；二三公尺者较少；三公尺以上者，寥寥十数处而已。较大之窟，除主像外，壁面遍凿小龛，窟顶饰以莲瓣，颇类龙门诸窟，唯造像作风，仍属盛唐一派（图083）。最特别者，中型之窟，每于窟中央，琢主像、侍像，或佛涅槃像，其后翼以树木，若屏风然（图084）。壁面或镌生死诸图，背景衬以山气，至极精妙；而窟内每刻功德主，跽于座下，数量之众，为他处所少有（图085）。
造像之沿革，《县志》谓其地原为栈道，唐开元间，韦抗凿石开道，并镌千佛，遂成通衢。今按铭刻可辨者，亦以唐开元十年（公元722年）《韦抗造像碑》为最早。开元十八年，及咸通十四年，广明二年，中和二年四年等次之。自此以降，如天成、乾德、绍兴、至正、至顺、正统题记多种，皆属妆严像设，与过客题名，故当地造像殆可谓为成于有唐一代也（图086）。
图084～086四川广元县千佛崖摩崖造像
四川昭化县观音崖摩崖造像
县治东北三十里嘉陵江东岸，有摩崖造像，延亘半里许。北端者什九剥毁，唯迤南数十龛，保存尚佳（图087、088）。龛之面积，除观音、文殊二龛外，余皆甚小，刻工亦极平庸。唯文殊趺坐狮上（图089）及金刚短须上翘（图090、091），若唐俑状，乃其特点。铭刻可辨者，仅天宝十四载等字，知为盛唐遗物，余无可考。
图087～089四川昭化县观音崖摩崖造像
图090、091四川昭化县观音崖摩崖造像
四川夹江县千佛崖摩崖造像
千佛崖在县治西北五里青衣江北岸。沿官道上下，凿佛像大小百余龛，东西约长三百公尺。其制作年代，除少数初唐者外，盛唐以后，历五代、北宋，为数最多，唯铭记可辨者，只唐开元二十七年（公元739年）一处而已。其西端造像，则系明清人所刻（图092～094）。
图092～094四川夹江县千佛崖摩崖造像
龛皆不大，像高多在一公尺以内，唯西部一龛，位于断崖上者，体积稍巨耳。此龛现覆以楼，跨于官道上，可自东侧石级，盘曲而登（图095）。其主像为弥勒佛，垂双足坐，约高三公尺，左右菩萨，高二公尺余，庄严妙丽，确属盛唐遗物（图096）。
其西邻一龛，刻阿弥陀净土变相，似唐末作品（图097）。龛之中央奉阿弥陀佛，左观音，右势至，下为众圣及奏乐舞俑之状；左右及后部，配列塔幢及殿宇楼阁，表示《阿弥陀经》中所述西方极乐净土之庄严景象。此外复有二龛，所雕略同，但龛内建筑与此龛同极简陋。
千手观音及兜跋毗沙门天王（亦称多闻天王）像，俱类宋刻。后者长身细腰，作武士装，下以卷云为座，露出半身女像坚牢地神，以承天王之两足（图098）。除敦煌壁画与大足摩崖外，他处不易多睹。
图095～098四川夹江县千佛崖摩崖造像
重庆市大足县北崖佛湾造像
出县治北门，约二里，登北崖山。沿山之西侧凿龛窟百余，约长里许，俗呼为佛湾（图099、100）。制作年代以唐乾宁三年（公元896年）、四年为最早；五代后梁乾化五年（公元915年）次之；宋乾德、大观、建炎、绍兴、淳熙又次之。其分布状况，南北两端，大都成于唐末、五代，中部则悉属宋制，而宋刻数量，约占全数三分之二。题材内容，有观经变相、孔雀明王、千手观音、被帽地藏、九子母，及殿宇、城阁、塔、幢、转轮藏、幡竿、挟轼、车、椅等，颇为丰富。
图099梁思成在大足
图100重庆市大足县北崖佛湾造像一区
图101重庆市大足县北崖佛湾造像
自北端起，有造像一区，平面若L形。崖面大小十余龛，内有经幢四基及千手观音、被帽地藏等。地藏皆半伽坐，右足下垂；帽下之巾，垂于肩上；右手持锡杖；左手执宝珠；唯无十王随附。另一龛下，刻武士十二尊，成一横列，甲胄衣饰，足供参考（图109）。
图109重庆市大足县北崖佛湾龛下刻武士十二尊，成一横排，甲胄衣饰，足供参考
其南侧建筑物三楹。门内东壁中央，镌观经变相一龛（图102～108），约阔二公尺，高三公尺弱，为省内此类题材之最巨者。龛之下层，浮雕城橹，上列一台，具阶梯栏楯，其间点缀人物乐队，至为壮丽。中层刻阿弥陀佛（中）及观音（左）、势至（右）三尊，面貌姿态，宛然唐式，唯风格稍靡，各部衣褶，亦嫌凌乱，当为唐末作品。上层雕殿宇七座，联以阁道。龛外下缘，复刻“序六分缘”，两侧雕“十六观”。全体构图，与敦煌壁画同一系统。此龛左右，复凿小龛多处，斫制虽简，作风略同。其南侧一龛，存乾宁三年比丘惠志造欢喜王菩萨铭记一段。
图102～105重庆市大足县北崖佛湾观经变相龛
图106～108重庆市大足县北崖佛湾观经变相龛
再南一龛，中镌观音半伽坐像，丰神丽容，宛若少妇。其左右侍像各五尊，皆靓装冶容，如暮春花发，夏柳枝低，极逸宕之美，佛像至此，可谓已入魔道矣（图110、111）。南邻一窟，主像之发，披于肩上，前置挟轼，不审何名（图112）。再南一窟，琢释迦佛。次窟镌罗汉多尊，皆甚小，南宋淳熙五年（公元1178年）所造也。
图110重重庆市大足县北崖佛湾胁侍像，极逸宕之美，佛像至此，可谓已入魔道矣
图111重庆市大足县北崖佛湾胁侍像
图112大足县佛湾挟轼坐之佛
南侧复有一建筑，内刻孔雀明王，其东南北三面，遍镌小像（图113）。此建筑之南，为绍兴十六年所造之转轮藏洞（图114）。转轮藏位于窟之前方，平面八角形；下承蟠龙，中镌八柱亦绕以龙；其上各面，浮雕小塔。窟之东侧，刻水月观音立像一尊，左右壁琢文殊、普贤，趺坐狮、象上（图115、116）。具南数窟，侍像作武士装（图117、118），具多臂，主题不明。
图113大足县北崖佛湾孔雀明王像
图114大足县北崖佛湾转轮藏洞
图115大足县北崖佛湾普贤像
图116大足县北崖佛湾文殊像
图117、118大足县北崖佛湾武士像
再南一建筑，内刻九子母，为国内稀见之例（图119、120）。自此以南，有小塔及造像数处若断若续，唯迤南一段，小龛稍密，内镌阿弥陀佛，或一龛内二像并坐。附近有乾宁三年及永平五年铭刻，为当地较早之造像。
图119、120大足县北崖佛湾九母子像，为国内罕见之例
南端复有一建筑，正面一龛，刻千手观音（图121、122），似唐末，五代所镌。其左侧一龛，南向，主像类兜跋毗沙门天王，但双手已毁，不审所持何物（图123），无从证实。门外南侧，有乾宁二年摩崖碑，纪景福间韦君靖建永昌寨事略，疑当地造像，与君靖不无关涉，惜诸龛铭记，未详始末，缺以待证。其他北崖佛湾造像（图101、124～135）。
图121、122大足县北崖佛湾千手观音像
图123大足县北崖佛湾沙门天王像
图124大足县北崖佛湾吉祥辩才天像
图125、126大足县北崖佛湾立佛像
图127大足县北崖佛湾立佛像
图128～131大足县北崖佛湾坐佛像
图132～135大足县北崖佛湾坐佛像
四川乐山县龙泓寺摩崖造像
出县治嘉乐门，渡岷江，东望九龙山相距仅里许。龙泓寺位于山之西麓，传创自赵宋，但现存建筑皆近代建。寺前小山环抱，中为水田。沿南山之麓，自东徂西，有砂崖露出。崖北向，凿大小佛龛，高低错落，约数十处。虽规模非巨，而内容丰富，为川中不可多得之精品。
自东端起，就崖面浮雕罗汉十余尊，或坐或立姿态不一。自此往西，皆为佛龛。内有千手观音（图136）、孔雀明王（图137）、观经变相等为中原石刻罕见之题材。唯诸龛俱无铭记，依雕刻式样推测，仅观经变相一龛似唐末作品，余似宋人所镌。
图136四川乐山县龙泓寺摩崖造像千手观音
图137四川乐山县龙泓寺摩崖造像孔雀明王
千手观音垂双足坐，具四十二臂。其一部虽已毁坏，但顶上化佛手，及左右日月摩尼手、锡杖手、宝剑手、戟槊手、宝弓手、宝镜手、宝印手、宝经手、葡萄手、髑髅手、施无畏手、莲花合掌手等，可辨识者犹达半数。背光形状，因手之配列，略近桃形。
观经变相以阿弥陀佛（中）及观音（左）、势至（右）为主体，背部配列殿宇楼阁，表示西方极乐净土之庄严相（图138～141）。唯此龛东端，雕普贤一尊，西端应亦有文殊与之对称，但此部已崩毁无从证实。龛之外缘，依常例每刻《序六分缘》与《十六观》。今龛之东侧犹存一段，唯石质风化，模糊难辨，不审属于何者。
图138～141四川乐山县龙泓寺摩崖造像观经变相龛
山西五台山佛光寺佛像（建于唐857年）
佛光寺大殿的内部广阔修饬，结构简洁，内柱一周，分殿身为内外槽。
沿着后内柱的中线上是一堵“扇面墙”，尽五间之长，墙前有大佛坛，深一间半。坛上每间供主像一尊，高约5公尺，颇为高大，胁侍供养菩萨等六尊，并引兽的“獠蛮”、“
箖”、“童子”等，及坛两端甲胄天王共三十余躯（图142）。坛的一角有供养信女像一躯，殿门南侧有沙门像一躯，都是等身写实像。这两尊像人性充沛，与诸佛菩萨是迥然不同趣味的。这一点最初并不太令人注意，只觉得他们神情惟妙，但我们也不知道像与寺史有什么样深的关系。主要诸像的姿势很劲雄，胁侍像的塑法，生动简丽，本来都是精美的作品，可惜经过后世重装，轮廓已稍模棱，而且色彩过于鲜缦，辉映刺目，失去醇和古厚之美。所幸原型纹褶改动的很少，像貌线条，还没有完全失掉原塑的趣味特征。重装是以薄纸裱褙的，上面敷上色彩，我们试剥少许，应手而脱，内部还可见旧日的色泽，将来复原的工作还是可能的。
图142佛光寺大殿塑像全景
中三间的主像及胁侍等在佛殿槽内五间的长度，一间半的深度的位置上，是一座高74厘米的大佛坛。坛上有主像五尊，各附有胁侍像五六尊不等。当心间的主像是降魔释迦，袒着右肩，右手垂置在右膝上，作“触地印”，左手捧钵放在腹前，趺坐在长方须弥座上（图143）。左次间的主像是弥勒佛，垂下双足坐着，左右脚下各有莲花一朵。双膝并垂，是唐代佛像最盛行的姿势，是宋以后所少见的，所以最值得注意（图145）。右次间的主像是阿弥陀佛，双手略如“安慰印”状，趺坐在六角须弥座上，衣褶从座上垂下来（图148）。释迦的左右，有迦叶、阿难两尊者和两菩萨侍立（图144），更前则有两供养菩萨跪在莲花上，手捧果品献佛。弥勒和阿弥陀的诸胁侍，除以两菩萨代两尊者外，一切与释迦同（图146）。释迦弥勒都有螺发，阿弥陀则有直发如健陀罗式之发容。三佛丰满的面颊，弧形弯起的眉毛，端正的口唇，都是极显著的唐风。弥勒及阿弥陀佛胸腹部的衣褶与带结和释迦与阿弥陀垂在覆坐上部的衣褶，都是唐代的固定程式。菩萨立像都微微向前倾侧，腰部微弯曲，腹部微凸起，是唐中叶以后菩萨像的特征，与敦煌塑像同出一范（图147、149、156）。供养菩萨都是一足蹲着一足跪着，在高带的莲座上，衣饰与其他菩萨相同。这种形式的供养菩萨，在国内已不多见，除敦煌石窟外，仅在山西大同华严寺薄迦教藏还有。这些像都在最近数年间，受到重妆的厄运。虽然在形体方面，原状尚得保存，但淳古的色泽却已失去，今天所见的是鲜蓝鲜碧及丹红粉白诸色，工艺粗糙，色调过于唐突鲜焕（图157）。
图143佛光寺大殿塑像明间佛像降魔释迦
图144佛光寺大殿塑像释迦像旁边之迦叶和胁侍
图145佛光寺大殿左次间主像阿弥陀佛
图146、147佛光寺大殿塑像左次间胁侍像
图148佛光寺大殿塑像右次间弥勒佛像
图149佛光寺大殿塑像左次间胁侍像
图150大殿右手次间普贤（骑象）及天王像全景
图151大殿右手次间普贤（骑象）及天王像
图152大殿左梢间观音（骑狮像）
图153佛光寺大殿供养者像
图154佛光寺大殿童子像
图155佛光寺大殿左梢间观音像
图156佛光寺大殿左梢间胁侍像
图157佛光寺大殿供养者像
两梢间普贤观音像左右两梢间的主像是普贤和观音两菩萨。普贤菩萨在左梢间，骑象，两菩萨胁侍，“獠蛮”牵着象（图150、151）。普贤像前有韦陀及一童子像。右梢间主像是观音菩萨，骑狮子，“箖”牵着狮子，两菩萨胁侍（图152、155），两梢间坛的极端前角，都立着护法天王，甲胄持剑，两像魁伟，遥立对峙（图158、159）。坛左端天王的右侧有趺坐等身小像，是供养者“佛殿主宁公遇”的像（图161）。面对着佛坛，在殿左端梢间窗下，又有趺坐的等身像，是沙门愿诚的像（图160）。按照通常的配置，多以普贤与文殊对称。文殊骑犼居左，普贤骑象居右。这殿里却以普贤骑象居左，右侧不供文殊而供观音——因为骑狮的像的花冠上有阿弥陀佛，是观音最显著的标志。也许因为五台是文殊的道场，所以不使他居在次要的地位。普贤与其他菩萨都有披肩，左右作长发下垂。内衣从左肩垂下，用带子系结在胸前。腰部以下，用带子束长裙，带子在脐下打成结。观音衣饰最特殊，在胸前作如意头，两乳作成螺旋纹，云头覆在肩上，两袖翻卷作火焰形，与其他菩萨不同。天王像森严雄劲，极为生动，两像郜手执长剑，瞋目怒视。它们的甲胄衣饰与唐墓中出土的武俑多相似处，也是少见的实例，可惜手臂和衣带都有近世改装之处。
图158佛光寺大殿右梢间天王像
图159佛光寺大殿左梢间天王像
图160佛光寺大殿愿诚像，为写实像中之优秀作品
图161佛光寺大殿宁公遇像，唐代艺术洗炼的优点，从这尊像上可见一斑
坛上的三尊佛像，连像座通高约5.3米。观音、普贤连坐兽高约4.8米。胁侍诸菩萨高约3.7米。跪在莲花上的供养菩萨连同像座高约1.95米，约略为等身像，它们位置在诸像的前面，处于附属点缀的地位。两尊天王像高约4.1米，全部气象森伟。唯有宁公遇和愿诚两尊像，等身侍坐，呈现渺小谦恭之状。沿着佛殿两山和后檐墙的大部分（在扇面墙之后）排列着“五百罗汉”像，但是实际数目仅二百九十尊。它们的塑工庸俗，显然是明清添塑的（图163）。
图163佛光寺大殿塑像五百罗汉之一角，它们塑工庸俗，显然是明清添塑的
侍坐供养者。（一）宁公遇像（图161），是一座年约四十余之中年妇人像，面貌丰满，袖手趺坐，一望而知是实写的肖像，穿的是大领衣，内衣的领子从外领上翻出，衣外又罩着如意云头形的披肩。腰部所束的带子是由多数“田”字形的方块缀成的。她的衣领与敦煌壁画中供养者像，和成都发掘的前蜀永陵（王建墓）须弥座上所刻女乐的衣饰诸多相似之点，当为当时寻常的装束。以敦煌信女像与这尊宁公遇的像相比较，则前者是一幅画，用笔婉美，设色古雅，所以信女像匀称皎洁，古丽照人。像大仅等身，在佛坛上至为渺小，谦坐南端天王像旁。其姿态衣饰与敦煌画中信女像颇相似，其在坛上位置亦与信女像在画之下左隅相称。后者是塑像，塑工沉厚，隆杀适宜，所以宁公遇状貌神全，生气栩栩，丰韵亦觉高华。唐代艺术洗炼的优点，从这两尊像上都可得见一斑。（二）沙门愿诚像（图160）。在南梢间窗下，面向佛坛趺坐，是诸像中受重妆之厄最浅的一尊。像的表情冷寂清苦，前额隆起，颧骨高突，而体质从容静恬，实为写实人像中之优秀作品。英国不列颠博物院，美国纽约市博物院和彭省大学美术馆所藏唐琉璃沙门像，素称为“罗汉像”的，都与此同一格调。考十八罗汉之成为造型艺术题材，到宋代才初见，画面如贯休之十六应真，塑像如甪直保圣寺、长清灵严寺诸罗汉像。唐以前仅以两罗汉阿难尊者及迦叶尊者作为佛像之胁侍而已，其最早之例见于洛阳龙门造像。后世所谓十八罗汉，仅有“十六罗汉”见于佛典，其中二尊，为好事者所添加，其个别面貌多作印度趣，姿势表情均富于戏剧性，而这几尊唐琉璃像，则正襟趺坐，面貌严肃，姿势沉静，是典型的中国僧人，与愿诚像绝相似。相传诸琉璃像来自河北易县，可能也是易县古刹中的高僧像，处于供养者地位，而被古董商误呼作“罗汉”的。现在与愿诚像相较，我们尤其怀疑施主沙门，造像侍坐在殿隅，是当时的风尚。但仅凭这一孤例，我们未敢妄作断论。
石像：除诸塑像外，殿内还存有石像两尊。其一是唐天宝十一载（公元752年）比丘融山等所造的释迦玉石像。像并座共高约1米。佛体肥硕，结跏趺坐在须弥座上，发卷如健陀罗式，右手已毁，左手抚在左膝上，他的内衣自左肩而下，胸前的带子打成一个结。僧衣的下部覆盖着须弥座垂下，自然流畅，有风吹即动之感。其衣下缘，饰以垂直褶纹，与殿内释迦、阿弥陀两像相同。就宗教意境而论，此像貌特肥，像个酒肉和尚，毫无出尘超世之感。就造像技术而论，其所表现乃是写实性的型类，似富有个性的个人，在我国佛教艺术中，是很少见的。现在流落在日本的定县某塔上的释迦立像，其神情手法，与此像完全相同，像是出自同一匠师之手（图162）。
图162佛光寺大殿内大唐天宝石刻，似富有个性的个人，在我国佛教艺术中，是很少见的
杨惠之塑像作品
自唐中叶以后，佛教势力日衰，窟崖之事，间尚有之，然不复如前之踊跃虔诚矣。
唐玄宗之世为中国美术史之黄金时代。开元间，玄宗励精图治，国泰民安，史称盛世。帝对于诗画音乐，尤有兴趣，长安遂成文艺中心。梨园音乐，自帝创始。唐代美术最精作品殆皆此期作品，李、杜之诗，龟年之乐，道子之画，惠之之塑，皆开元天宝间之作品也，然而天宝而后，帝迷恋杨妃者十年，致有安史之乱，藩镇之祸，唐代之致命伤也。
杨惠之，开元中与吴道子同师张僧繇笔迹，号为画友，巧艺并著，而道子声光独显；惠之遂都焚笔砚，毅然发奋，专肄塑作，能夺僧繇画相，乃与道子争衡。时人语曰：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路。”
惠之作品，考诸记载，有京兆长乐乡太华观玉皇大帝像，汴州安业寺（后改相国寺）净土院佛像，枝条千佛像，维摩居士像，洛阳广爱寺罗汉及楞伽山、陕西临潼骊山福严寺塑壁，江苏昆山慧聚寺毗沙门天王像，凤翔县天柱寺维摩像。相传惠之尝于京兆塑名倡留杯亭像，于市会中面墙而置之，京兆人视其背，皆曰，此留杯亭也。著《塑诀》一卷，今佚。
惠之作品，今尚存苏州甪直镇保圣寺。按《甫里志》，保圣寺塑壁为惠之作。其中有罗汉十八尊，其后壁毁，其所存像六尊，幸得保存，今存寺中陆祠前楼。“一尊瞑目定坐，高四尺，邑人呼之为梁武帝；一尊状貌魁梧，高举右手，且张口似欲与人对语，其高度为三尺八寸；一尊温颔端坐，双手置膝上者，高四尺；一尊眉目清朗，作俯视状……”此种名手真迹，一千二百年尚得保存，研究美术史者得不惊喜哉！此像于崇祯间曾经修补，然其原作之美，尚得保存典型，实我国美术造物中最可贵者也〔2〕（图164～169）。
图164、165苏州直保圣寺传杨惠之塑像
图166～169苏州直保圣寺传杨惠之塑像
