第十、菩薩問明品

一、菩薩問明品旨在理解佛法的甚深義，重在解理，從十種甚深義中，作意義豐富的把握，從而建立信心。由文殊菩薩發問，九位菩薩答，明妙慧通於眾行；嗣後由九位菩薩問文殊答，明眾行通於妙慧。本品經之要旨在於闡明即行即慧，即知即行，從而建立正信。

二、佛法甚深義有十：

广告：个人专属 VPN，独立 IP，无限流量，多机房切换，还可以屏蔽广告和恶意软件，每月最低仅 5 美元

(一)緣起甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！心性是一，云何見有種種差別，所謂往善趣，惡趣，諸根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同。」

覺首菩薩答：

「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。」

「眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。」

「如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。」

1.眾緣性空唯識現，要了了分明自己正活在識的舞台；要把戲演好，但也要知道那是一場戲。

2.人有如陷入六窗幻室，不知解脫出來，故不能見法界之原貌；一直在幻室裏起心動念，行業流轉不停，障礙煩惱重重。必須能從中解脫，才能看出生活的實相，入於華藏世界之真性。

3.神識不是如來自性，神識是八識的總合體，不陷入八識的執著，才能直看入佛性，得大歡喜。

(二)教化甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！一切眾生非眾生，云何如來隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏。」

財首菩薩答：

「智者能觀察，一切有無常，諸法空無我，永離一切相。

眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。

世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。」

1.依無相轉大法輪，依無相而說法，故能隨緣而說，離言絕解，作無相之教化。

2.教化的目的是要引導對方開悟，知究竟一法平等，無差別，展現自性因緣。

3.教化之重心在於(1)諸法空無我，眾報隨業生；(2)隨解取眾相，顛倒不如實；(3)隨化即空，不異眾生空；(4)法身即眾生，眾生即法身。

(三)業果甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！一切眾生等有四大，無我，無我所，云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報，然法界中，無美無惡。」

寶首菩薩答：

「隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。

譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。」

「又如巧幻師，在彼四衢道，示現眾色相，業性亦如是。」

1.四大我身只是假合，一切眾生色相並無自性，故曰空性，唯獨見空性時才體認到實性。

2.業果無自性，種識之因與緣相應即起果報；苦樂、端正好醜、內好外好、少受多受等等都是業果。

3.非不墮因果，而是要不昧因果，方能契合生即無生的大義。

(四)說法甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！如來所悟，唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界，而法性中，此差別相，皆不可得。」

德首菩薩答：

「譬如地性一，眾生各別住，地無一異念，諸佛法如是。

亦如火性一，能燒一切物，火燄無分別，諸佛法如是。

亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。」

1.佛以一法應萬緣說法，一多相即之義，一法為空性，故能現無量法。

2.教法如火一燒多，海一波異而能攝，風一吹異而能化，普雨潤一切眾，地一而孕一切莖華。

3.隨緣說法，各各差別，各各得證無差別法性。

(五)福田甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同，所謂種種色，種種形，種種家，種種根，種種財，種種主，種種眷屬，種種官位，種種功德，種種智慧，而佛於彼，其心平等，無異思惟。」

目首菩薩答：

「譬如大地一，隨種各生芽，於彼無怨親，佛福田亦然。

又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，眾生心故異。」

「亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。」

1.福田由施而來，施由轉識成智而來，由實現而來。

2.器有大小，心有輕重，得報有差別。

3.福田來自平等性，要能隨種各生芽，能令眾歡喜，隨色而現象，滅諸煩惱患，光燿照黑暗，心淨及平等，遍動群機，終歸寂滅。

(六)正教甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛，而得出離，然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、欲界、色界、無色界。無明貪愛、無有差別，是則佛教於諸眾生，或有利益，或無利益。」

勤首菩薩答：

「若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。」

1.出離之法要從實踐精進著手，如少火樵濕、鑽火數息、閉目求見、滴水入於大海、大火少水、終不能實踐正道。

2.無差別是何義耶？無差別者無評價執著之義，唯能離於差別心，方能見一切五蘊三界之實相，是一法平等之差別相，故差別即無差別。

(七)正行甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！如佛所說，若有眾生，受持正法，悉能除斷一切煩惱，何故復有受持正法而不斷者。隨貪瞋癡，隨慢隨覆，隨忿隨恨，隨嫉隨慳，隨誑隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於心行之內，起諸煩惱。」

法首菩薩答：

「如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，不行亦如是。」

1.聞而不思不修，知而不聞，有如懼溺而渴死，設食而自餓，醫者不自救，貧者數他寶，王子受饑寒，聾樂不自聞等喻。

2.堅精無怠，避免錯誤，勇於改進者是為正行。

3.正行需與自慧相即。

(八)助道甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！於佛法中，智為上首，如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍、或讚精進、或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈悲喜捨，而終無有，唯以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提者。」

智首菩薩答：

「過去未來世，現在諸導師，無有說一法，而得於道者。

佛知眾生心，性分各不同，隨其所應受，如是而說法。

慳者為讚施，毀禁者讚戒，多瞋為讚忍，好懈讚精進。

亂意讚禪定，愚癡讚智慧，不仁讚慈愍，怒害讚大悲。

憂慼為讚喜，曲心讚歎捨，如是次第修，漸具諸佛法。」

1.檀為萬行首，基也，戒防未非，堵也；忍進者防外養內也；定慧者明鑑萬机，天下仰則。

2.慈悲喜捨必竟無體，是為古佛之心也。

3.助道法是得一切種智之進階與過程。

(九)一道甚深義：

文殊菩薩問：

「佛子！諸佛世尊，唯以一道(一乘)而得出離，云何今見一切佛土，所有眾事，種種不同，所謂世界，眾生界，說法調伏，壽量光明，神通眾會，教儀法住，各有差別，無有不具一切佛法，而成阿耨多羅三藐三菩提者。」

賢首菩薩答：

「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙入，一道出生死。

一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。

如本趣菩提，所有迴向心，得如是剎土，眾會及說法。

一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，如是見不同。」

1.佛剎、佛身、眾會，言說諸佛法，非權教菩薩能見，唯有心已清淨，諸願具足，行果圓滿者乃能見佛，是為一道甚深。

2.佛剎佛身沒有情愛之分，但隨眾生心化度，令其成就自證，是為一乘。

3.本體界是一法，現相界是現象，一法多用是為一道甚深。

(十)佛境(界)甚深義：

諸菩薩問文殊菩薩：

「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界。何等是佛境界，何等是佛境界因，何等是佛境界度，何等是佛境界入，何等是佛境界智，何等是佛境界法，何等是佛境界說，何等是佛境界知，何等是佛境界證，何等是佛境界現，何等是佛境界廣。」

文殊菩薩答：

「如來深境界，其量等虛空，一切眾生入，而實無所入。

如來深境界，所有勝妙因，億劫常宣說，亦復不能盡。」

1.「隨其心智慧，誘進咸令益」，俾得信解。

2.「諸佛智自在，三世無所礙，如是慧境界，平等如虛空。」

3.「法界眾生界，究竟無差別。」

4.法界「非識所能識」，「非業非煩惱，無物無住處」，是空性，一法平等。

5.「一切眾生心，普在三世中，如來於一念，一切悉明達。」

三、菩薩問明品結通：

(一)「爾時此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。」

(二)上下四方，「一切世界中，所有眾生法差別……分明顯現。」

(三)佛法的甚深義建立在差別因果及平等因果的融合上。待人接物，修行教化，情與無情都在差別中顯現平等，所以差別即平等，大用即體性。