第十一、淨行品

一、淨行品的旨趣：

(一)在說過佛法甚深義之後，要透過行動來修治，差別必須透過淨行才能各自實現差別性，淨行於焉成為顯現平等的唯一真理。

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(二)始自出家終至臥覺，行住坐臥，都要發願淨行。要時時刻刻觀照淨化自己，才能與第八品四聖諦品的轉苦為樂相應，與第九品中的明法相體性相合，與法甚深本旨相契，所以淨行是修持之樞要。

(三)淨化在心理諮商或精神分析上都甚為重視，總歸說來，淨化的過程是一個人展現智慧，看出悅樂和人生光明希望及活力的關鍵，其過程為：

淨化(洗淨壓抑的情性和妄情)↓覺悟(對自己的反省與發現)↓行動(自性中發出的活動，它表現出主動與信心)↓新的體驗和自我統整。

(四)淨行所使用的方法是止觀二門。心不馳散是止行也，智不沉沒是觀行也，即止觀雙運。

(五)淨行亦用三觀：對於事境，善了邪正，是為假觀；知身空寂心無染著是空觀也；見如實理是中觀也。

(六)生活最易被無明所障，故需淨心，需轉貪瞋癡為戒定慧，信樂正法，成大願心，長大悲門，啟大圓智，是為悲智雙運之旨也。惟力行的法門要從身、語、意三業開始發願淨心。

二、智首菩薩問文殊菩薩討論淨行法意：

(一)「云何得無過失身語意業……云何得清淨身語意業、云何得無染身語意業。」

(二)「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足。」

(三)「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧，無與等慧、不可量慧、不可說慧。」

(四)「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力(止)、毗鉢舍那力(觀)、思惟力。」

(五)「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧……。」

(六)「云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。空、無相、無願。」

(七)「云何得處、非處智力……。」

(八)「云何常得天王、龍王……之所守護，恭敬供養。」

(九)「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導。」

(十)「云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙……。」

三、文殊分十個方面答其所問(各舉一例)：

(一)在家時願：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」

(二)出家時願：「捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。」

(三)禪觀時願：「若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。」

(四)行披挂時願：「若著上衣，當願眾生，護勝善根，至法彼岸。」

(五)盥洗時願：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」

(六)行道、涉、所睹事境、遇人物時願：「發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處。」

(七)乞食時願：「若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。」

(八)還歸洗浴時願：「洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。」

(九)習誦旋禮時願：「諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。」

(十)寤寐安習時願：「以時寢息，當願眾生，身得安，心無動亂。」

四、以上十願總歸其法意在於轉識成智：

(一)在日常生活中轉一切境，一切念頭，入於清明正覺。

(二)轉苦、挫折和煩惱為精進的心智成長。

(三)轉消極為積極，轉黑暗為光明。

(四)轉生活現象為如來法意。

(五)轉己為人，推己及人。

(六)轉染著為清淨。

(七)轉經為行。

(八)轉一切境界為法(無情說法)。

五、結通其意：

佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切殊妙功德，一切世間諸天魔及一切聲聞緣覺所不能動。