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第二十六、十地品
一、歡喜地
一、「菩薩住歡喜地，成就多歡喜，多淨信，多愛樂，多適悅，多欣慶，多踊躍，多勇猛，多無鬥諍，多無惱害，多無瞋恨。」念諸佛菩薩擬成就正果故喜。
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二、歡喜地應就願、行、果三方面了知實踐。願令人歡喜，有修持目標，故得歡喜地；行從實踐中成就大願，故得歡喜，正果現前更是歡喜。
三、勝願能令行者歡喜，各得成就為三種成就歡喜：
(一)十願者：供養願、受持願、轉法輪願、修行二利(心與行俱增長)、成熟眾生願、承事願、淨土願、不離願、利益願、成正覺願。
(二)十成行者：信行、慈行、悲行、施行、無疲厭行、知經論行、知世法行、慚愧行、堅固力行、供養佛行。
(三)果利益者：調柔果、發趣果、攝報果、願智果。
四、「諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清淨，一切皆歡喜。皆從於座起，踊住虛空中。普散上妙華，同時共稱讚。善哉金剛藏，大智無畏者，善說於此地，菩薩所行法。」
五、歡喜地在《梵網經》中又稱平等地，修持布施波羅密：
這個階段的菩薩注重修布施波羅密，以捨心來觀一切生活，伏斷執著和比較所生的煩惱，了知空性，放下一切相取見取(不被現象所欺，不被我見所迷)，能自利利他，心中充滿了喜悅，所以也叫做歡喜地。有了歡喜的情性，有了空的修養，和光接物，生活障礙減少，就心理學的觀點來看，布施就是給予，能給予別人需要的幫助，自己當然有一種豐足歡喜的體驗。布施表示能捨，能放下種種情緒性焦慮和挫折。當一個人能勘破因緣所生法的「空性」時，心理生活就變得平靜。這時可以行「無量大願，辯才無畏，一切論一切行，我皆得入。」於證入「遍行真如」，寄位轉輪聖王。《梵網經》云：「生出佛家，坐佛性地；一切障礙，凡夫因果，畢竟不受；大樂歡喜。」入歡喜地的菩薩已經能作到「無緣大慈」的行持，他們不分別親疏，不計較報償地幫助別人，能夠在世間法中實踐出世間法的德行，做到「入色受報而心心無縛」。
二、離垢地
一、離垢地者，已證真有，未能無誤，故次明之，為離犯戒，克服言邪行障，故為法身性戒。
二、欲入第二地，當起十種深心：
「何等為十，所謂正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心得入第二離垢地。」
三、修十種戒：不殺生、不偷盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、離瞋恚、離邪見。
四、「十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚(墮三惡六趣)，是故菩薩作如是念，我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住。自住其中，亦勸他人令住其中。佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心。」
五、依十種心化攝眾生：
(一)化顛倒眾生：化墮於邪見令住於正見。
(二)化慾求眾生：眾生分別彼我、貪取無厭、常隨三毒、愚痴妄見、墮生死道。應令住一切無畏智城。
(三)化有求眾生：入欲流、愛河漂轉、應令離染寂靜入於一切智慧寶洲。如處世牢獄多諸苦惱，愛憎憂怖，令住無障大涅槃。
(四)化梵行求眾生：眾生不求出離、令滅一切障礙，住無上涅槃。眾生邪劣不行最上一切智，但於聲聞辟支佛乘，當令住廣大佛法，廣大智慧。
六、「佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。」
「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。」
「如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。」
七、十方菩薩讚歎歡喜。
八、在《梵網經》中又稱善慧地，修持戒波羅密勤修十善法。
精神生活之所以墮落都因無明而起，所謂行苦、苦苦和壞苦三苦，是人類苦難的根本來源。行苦是在色、受、想、行、識五蘊裡頭，不斷造業，一切看不開。如果自己肯承擔，從中看出意義和希望，則行苦成為心智成長的動力。壞苦是指壽命的折損、疾病的折磨、心智不能成長、頹廢不能振作之苦。苦苦是身心失衡，焦慮不安，加上外界種種境遇，造成苦中加苦。通常有了情緒症的人，最容易苦中加苦，乃至無法承受，造成精神崩潰。
菩薩修行到了此地，雖然粗重的塵垢已經洗滌殆盡，但是細微的煩惱塵垢則仍不能免。因此要進一步去勤修戒律，加行持戒波羅密。透過對戒的訓練，把塵勞清除淨潔，所以叫做離垢地。就在這同時，菩薩也要徹底體認苦、集、滅、道的教誡，從而獲得解脫。所以盧舍那佛告訴諸眾菩薩說：「清淨一照體性，妙智寂滅一諦，慧品具足名根。」
佛陀在鹿野苑為憍陳如等五位行者說法時，特別提出離苦得樂的法門。他說，人生是苦的，為什麼會苦呢？因為我們有了許多執迷愚癡，給自己帶來許多煩惱和痛苦。如果想要離苦得樂，就必須洗淨心中的塵垢和無明，光明的本性自然流露，那就是正道。所以二地所修的就是「最勝真如」，寄位忉利天王，並以此度化眾生。
三、發光地
一、從悟見真有到持戒勤修，繼而說發光地、以淨心、聞持及勝定總持而能發慧，證光明相。本地主修四禪八定(指色界四禪定與無色界之四空定)。
二、「欲入第三地，當起十種深心。何等為十，所謂清淨心，安住心，厭捨心，離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心得入第三地。」
三、「菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂無常、苦、不淨、不安、敗壞、不久住、剎那生滅、非從前際生、非向後際去，非於現在住。」觀一切法「如幻不實」。
四、「於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議無等無量。」
五、生十種決志慈濟哀愍：孤獨無依、貧窮困乏、三毒火然、諸有牢獄之所禁閉、煩惱稠林恆所覆障、不善觀察、無善法欲、失諸佛法、隨生死流、失解脫方便，皆生哀愍慈濟，志心救度。
六、菩薩住此發光地時，得住四禪(四禪定)：
(一)「即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。」
(二)「滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。」
(三)「離喜住捨，有念正知身受樂，諸聖所說，能捨有念受樂，住第三禪。」
(四)「斷樂先除苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。」
七、離第四禪住虛空無邊，識無邊、無所有、非有想非無想四處。
(一)「超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。」
(二)「超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處。」
(三)「超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。」
(四)「超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故行，而無所樂著。佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世間，住悲喜捨亦復如是。」
八、住此地得神通，即身通、天耳通，他心通、宿住智通、天眼通。(註：尚未具漏盡通)
九、「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故得見多佛。」
十、「此菩薩於四攝中利行偏多，十波羅密中忍波羅密偏多。餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第三發光地。」
十一、「佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝法，心皆勇悅大歡喜，普散眾華供養佛。」
十二、《梵網經》中稱此地為光明地，主修忍辱波羅密：
醒覺與正確的認知是分不開的，而認知的活動卻很容易因為人格上的因素而受扭曲。一個有強烈情緒反應的人遇到挫折，跟一個人格成熟而情緒穩定者的反應相比，差別很大。前者會認為挫折很強，引起的焦慮和情緒強度大；後者忍受性較好，能靜下心來檢討並思考解決問題的方法。因此，忍受性較好的人，人格比較健全，也有較好的智慧。
急躁焦慮的人容易犯所知障，他總是急於揀現成的，很容易受外界刺激牽動，所以邪見、成見、動怒、對立都因之而起，所知障就很嚴重了。因此菩薩要進一步修忍波羅密，要能耐得住，靜心去處理事情，去研究思考，才能有個清醒的生活，方不致被種種色相物慾所障蔽。於是忍波羅密成為精神世界的關鍵，所以也叫陀羅尼(總持)法門。
能忍則能定、能定則生慧，依忍法行聞、思、修，才能突破表面的意義，得甚深了義，發無邊智慧，所以這個菩薩行位也叫做發光地。《梵網經》上說：「一諦之音(指忍波羅密)，國土不同(成就了不同於塵世的法界)，身心別化(色身等同法身了)。」能忍則不會被貪、瞋、癡所轉，真正體會到不生不滅的妙用，一切自然如如現前，而十方佛土的精神法界從中顯現，證「勝流真如」，寄位夜摩天王。
四、燄慧地
一、前三地屬世間，本地屬出世間，是指智火能燒煩惱薪，故稱燄慧地，唯識論所謂安住最勝菩提分法。能燒一切障礙，能證無攝受真如。此真如無所繫屬，非我執、我慢、我愛、無明邊見、我所見等所依取。此地觀身受心法，自性無依，慧加明淨，故名燄慧地。
二、第三地發光地修持八禪，得出三界智慧。此燄慧地，「當修行十法明門。何等為十，所謂觀察眾生界，觀察法界，觀察世界，觀察虛空界，觀察識界，觀察欲界，觀察色界，觀察無色界，觀察廣心信解界，觀察大心信解界，菩薩以此十法明門，得入第四燄慧地。」明為能入之門，入如來所說之法，入觀察，由明了而不染，大心信解，不捨眾生，不同聲聞，而求大菩提。前觀眾生同體大悲，後觀眾生具佛知見，理實相應稱為明門。
三、十種智成熟得住燄慧地，「深心不退故，於三寶中生淨信畢竟不壞故，觀諸行生滅故，觀諸法自性無生故，觀世間成壞故，觀因業有生故，觀生死涅槃故，觀眾生國土業故，觀前際後際故，觀無所有盡故。」
四、本地對治之法為三十七道品
(一)四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，以除一切貪愛。
(二)四正勤：未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進諸善法令生，已生惡者令斷，已生善者令不失。
(三)四神足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
(四)五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
(五)五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
(六)七覺支：擇法覺、精進覺、喜覺、猗覺(輕安)、念覺、定覺、捨覺。
(七)八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
五、三十七道品總攝為悲智雙運之大乘佛道，「菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力無所畏不共佛法，相好音聲，悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。」
六、攝無盡行，離障成德：
(一)一切皆離：離四相、蘊與界。
(二)離染業：煩惱所染，皆悉捨離。
(三)起方便慧：修習於道，得潤澤心，柔軟心，調順心，利益安樂心，無雜染心。
(四)知恩報恩：「心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠(諂曲)林行，無有我慢」，「如是調柔成就，如是寂滅成就。」
七、菩薩住此燄慧地，以願力故，得見多佛，乃至見多百千億那由他佛。「菩薩住此地，多作須夜摩天王。」
八、《梵網經》稱此地為爾燄地，精進波羅密為最勝。
人類的心理經常存在著不安和焦慮，因此產生了唯識學上所謂的煩惱法。這些煩惱法包括六種根本煩惱，即貪(貪婪)、瞋(憤怒)、癡(癡愛)、慢(傲慢)、疑(猜忌)和惡見。惡見又可分為五種，即身見(自我中心)、邊見(偏見)、邪見(不正常的見)、見取見(成見)和戒禁取見(固執見)，這裡所謂的見就是指觀念或態度。
除了這些根本煩惱之外，還有隨煩惱，它們都是一些不當的習慣和不良適應。它會影響我們的精神生活，因此要「起燄慧智火，燒一切根本煩惱和隨煩惱」，愚障既斷，智慧也就能光明的照耀自己的人生，證「無攝受真如」，寄位兜率天王。
什麼是燄慧智火呢？根據《梵網經》可以解釋為精進的醒覺。要以精進不懈的恆心去實踐十覺支，針對信仰、思想、定力、精勤、觀念、智慧、觀照、輕安、喜悅和放下，作徹底的醒覺，同時要把追求禪定和佛法的心完全放下，才見光明本性，得真正的善巧智慧，積極度化眾生。《梵網經》上說：「入善權方便，化教一切眾生，能使得見佛體性常、樂、我、淨。」
修行爾燄地能使菩薩悟入中道，見本性真我，體驗到真我的常、樂、我、淨，一切俱是猶如金剛，故可以教化一切眾生，悟如來藏。
九、讚歎：「菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜，空中雨華讚歎言，善哉大士金剛藏；自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空，普放種種妙光雲，供養如來喜充遍。」
五、難勝地
一、前三地為地前，四五六地同寄聲聞。第四地以三十七菩提分為修持重點，本地以彼菩提分法方便修行，最極艱難故稱極難勝地。真諦智與世間智難合，而能令其相應相合，令入真俗無差別道，而得無差別真如，亦生死與涅槃無差別。本地要之以禪波羅密發起善根，慈悲喜捨，通達世法。
二、修行三十七菩提分後，當以平等清淨心趣入難勝地：
「何等為十，所謂於過去佛法平等清淨心，未來佛法平等清淨心，現在佛法平等清淨心，戒平等清淨心，心平等清淨心，除見疑悔平等清淨心，道非道智平等清淨心，修行智見平等清淨心，於一切菩提分法上上觀察平等清淨心，教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。」
三、修清淨智：修證四聖諦：「佛子！此菩薩摩訶薩如實知，此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。」
四、行二諦圓融：「善知俗諦，善知第一義諦。」「此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦。」「如實觀一切有為行前際後際，知從前際無明有愛故生，生死流轉，於諸蘊宅，不能動出，增長苦聚。」如欲出離，當「令諸眾生畢竟清淨」，「令一切眾生入般涅槃。」
五、知利益眾生：
(一)「菩薩爾時於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。」
(二)「不捨一切眾生，常求佛智。」知眾生被愚暗所障五蘊所困，「此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生。令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」
六、難勝地當修精進，以四攝化導眾生，以禪定方便善巧，能隨世行。「此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂文字算術，圖書印璽，地水火風，種種諸論，咸所通達。又善方藥療治諸病，顛狂乾消，鬼魅蠱毒，悉能除斷。文筆讚詠，歌舞妓樂，戲笑談說，悉善其事。國城村邑，宮宅園苑，泉流陂池，草樹花藥，凡所布列，咸得其宜。金銀摩尼，真珠琉璃，螺貝璧玉，瑚珊等藏，悉知其處，出以示人。日月星宿，鳥鳴地震，夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。」
七、「持戒入禪，神通無量，四無色等，及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱。為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。」
八、「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故得見多佛。」「以方便智成就功德。」
九、「此菩薩十波羅密中，禪波羅密偏多，餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。」
十、《梵網經》稱慧照地，禪波羅密為最勝略說如次：
對一個修行者而言，最主要的目標是要離生死證入涅槃。正因為有了這樣一種動機，很容易執著在離生死而向涅槃的死胡衕裡，造成斷滅空。因此修禪波羅密，要從定中生慧，真俗無礙，把精神生活落實在世間法和出世間法上。菩薩必須能在凡塵世間生活，經得起種種物慾的引誘，種種煩惱不能牽動，這是很難的，所以又稱為難勝地。修此地菩薩證入「類無差別真如」，寄位化樂天王。
慧照地的菩薩，由定而入慧，明白事理，不為是非所困；別善惡，但不被善惡所牽，所以能發大智慧，現種種創造性，「皆是菩薩大方便智力用所作」，所以叫做不思議智慧。《梵網經》標示此地菩薩行者為：
「是人大明智，漸漸進，分分智，光光無量無量，不可說不可說法門，現在前行。」
在精神生活因禪定而漸漸深遠上進，能分分證得諸佛一切種智，而實現於生活之中，其光明德性，不可言傳而如實現在眼前。
十一、菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華，放淨光明散寶珠，供養如來稱善說。
六、現前地
一、前三地歡喜地、離垢地、發光地三地為地前菩薩，寄緣覺乘。四地燄慧地隨屬出世而未能隨世，五地難勝地雖能隨而不能破染淨之見，此地則能觀察無染淨法界，對生死流轉如實觀察。現前地者，瑜伽引深密經云「現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方得現前者(現智慧無方大用)」。攝論云：「由緣起智為所依止，能令般若波羅密多現在前故。」
二、由六地斷二愚及粗重。二愚者現觀察行流轉愚(執染即執苦集)及相多現行愚(執淨即執滅道)。粗重者執染淨起煩惱。由斷此愚得證無染真如。攝論名為無染淨法界，後成般若行。
三、金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，「欲入第六現前地，當觀察十平等法。」
四、「何等為十，所謂一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻如夢，如影如響，如水中月，如鏡中像，如燄如化故平等，有無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。得明利隨順忍，未得無生法忍。」
五、「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首，大悲增上，大悲滿足，觀世間生滅。」十平等法得空、無常、醒覺之智，與大悲為上首相合，是為悲智雙運，無二正法。
六、無得平等法有十種行門(門者明其現象而知所解脫也)
(一)有支相續門：觀十二支緣起觀，破十二因緣繫縛之鍊：
1.無明：「世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。復作是念，凡夫無智(癡)，執著於我，常求有無(有愛)。」
2.行：「不正思惟，起於妄行，行於邪道(身口意邪業)；罪行、福行(起欲界善業)、不動行(八禪淨業名不動行)，積集增長。」
3.識：「於諸行中，植心種子，有漏有取。」
4.名色：「復起後有生及老死，所謂業為田，識為種，無明闇覆，愛水(有無之愛為有漏也，有即漏也)為潤，我慢溉灌，見網增長生名色芽。」
5.六入、觸、受、愛、取、有、生、死等八支：「名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後悉求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已，於諸趣中起五蘊身名生，生已，衰變為老，終歿為死，於老死時生諸熱惱，因熱惱故，憂愁悲歎眾苦皆集。」
(二)一心所攝門：
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：三界所有唯是一心。」
(三)自業助成門：
十二因緣每一個因素都能影響現業，又能造新種子延續不斷。
(四)不相捨離門：
十二支互動「令行乃至老死不斷助成故。」反之，「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者。由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅不助成故。」
(五)三道不(能)斷(除)門：
「佛子！此中無明愛取不斷是煩惱道；行有不斷是業道，餘分不斷是苦道。」
(六)三際輪迴門：
「無明緣行者是觀過去；識乃至受是觀現在；愛乃至有是觀未來，於是以後展轉相續。」
(七)三苦聚集門：
「十二有支名為三苦，此中無明行乃至六處是行苦，觸受是苦苦，餘是壞苦。無明滅行滅者，是三苦斷。」這三苦是指心方面的，能努力對治無明，即能解脫，是轉識成智之行苦；若不能截斷流機，則有苦苦，是苦中加苦之現象，若復令去隨波逐流，則必壞苦。
(八)因緣生滅門：
十二支從無明緣行，無明為行因，行為無明之緣，相互緣起，相續不斷。
(九)生滅繫縛門：
「又無明緣行者是生繫縛，無明滅行滅者是滅繫縛，餘亦如是。」
(十)無所有盡門(觀)：
「又無明緣行者，是隨順無所有觀，無明滅行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如是。」
七、「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去現在未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。」
八、「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。」
九、「如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。」
十、「佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅，而恆起大悲，不捨眾生，即得般若波羅密現前，名無障礙智光明，成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。」
十一、「菩薩住此現前地，得入空三昧，自性空三昧，第一義空三昧……百千空三昧皆悉現前」。「菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛……悉以廣大心、深心、供養恭敬尊重讚歎。」
十二、《梵網經》稱此地為華光地，修般若波羅密為最勝：
菩薩修行到了慧照地，智慧不斷增長，得一切種智，但仍未決了。因為還有相的障礙，它會產生染淨的分別，所以現在要動用般若智，去體會無相、無性，而知一切法無有染淨，無住相作意，令真如圓滿呈現，所以也叫做現前地。這裡所以證的真如為無染淨真如，位寄自在天王，以般若為最勝。
修般若行深悟諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。了達一切相都由緣起，無論是我相、人相、眾生相、壽者相都以因緣而起，了達性空即是緣起，緣起就是性空，所以在精神生活上就顯得自在了。
這裡所說的空即是實，是沒有染淨，沒有人我對立，所以能成就最高的智慧和神通。
十三、「爾時天眾皆歡喜，悉發美音同讚述，我等聞斯地功德，則為已獲大善利。」
七、遠行地
一、遠行地者去三界遠，近法王位。第六地能無相作意，而未能令無相作意無間無缺，為令圓滿而有此來。
二、「爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩，具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。」
三、位行計有以下四種差別行(差別即種種不同現象之回應。)
(一)樂無作行差別：十種方便慧：「何等為十，所謂：
1.雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生。
2.雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。
3.雖入觀空智門，而勤集福德。
4.雖遠離三界，而莊嚴三界。
5.雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡、煩惱燄。
6.雖知諸法如幻如夢、如影如響、如燄如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業無量差別。
7.雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。
8.雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。
9.雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。
10.雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相，種種時，種種劫數而修諸行。」
(二)「菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行，從第六地入第七地。」
彼障對治：「住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業。」
1.「入無量世界網，入無量諸佛清淨國土。」
2.「入無量種種差別法，入無量諸佛現覺智。」
3.「入無量眾生差別信解，入無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜，入無量眾生種種心行，入無量諸佛了知廣大智。」
4.「入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。」
5.「此菩薩作是念，如是無量如來境界……成就圓滿。」
(三)辨雙行勝：
「無有一念，休息廢捨，行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。」
(四)前七地殊勝差別：
「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故，此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。」
(五)彼果雙行：自他雙行，定慧雙行，悲智雙行，寂用雙行。
四、住果：每一地都就調柔、攝報、願智三方面來加以評鑑。調柔以修己，攝報以安人，願智以成圓滿。
五、《梵網經》稱此地為滿足地，方便波羅密為最勝：
菩薩到了悟「一切智智」時，就要以方便力來度眾生，於是修方便波羅密，悲智雙運，自度度人。現在他已遠離色界、欲界和無色界中種種習氣，超過小乘的修行法門，身、口、意三業均入無漏，所以能常住三昧淨法，得六神足。這六神足是：欲具足(欲攝化眾生)、進心足(精進無減)、念心足(了知一切眾生念)、智慧足(能深悟真俗二相)、解脫足(從無明煩惱中解脫)、六通足(具有六神通力)。這時心胸開闊，救度眾生不可限量，所以叫遠行地。
此地菩薩入六道眾生，善巧方便開導。「觀三界微塵等色，是我故身，一切眾生，是我父母」，得悟眾生平等，證「法無差別真如」，位寄初禪天王。
六、「菩薩得此三昧善治淨方便慧，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。」
八、不動地
一、初地至七地為成就智功用分，以此(第七地)力故。從第八地乃至第十地無功用行，皆悉成就。可見不動地為無功用行之初。「神智思量，不思不為，而智隨萬有，通化無方，名為不動地。」
二、「入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性(自性無生)，初中後際皆悉平等。無分別如如智之所入處；離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性，是名得無生法忍。佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。」
三、「善哉！善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法，然善男子，我等所有十力無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法，勤加精進，勿復放捨於此忍門。」
四、「以大方便善巧智，所起無功用覺慧，觀一切智智所行境；所謂觀世間成，觀世間壞；由此業集故成，由此業盡故壞；幾時成，幾時壞，幾時成住，幾時壞住，皆如實知。」
五、「佛子，此菩薩遠離一切身想分別住於平等。」知一切身為假名，「知業報身假名差別，知聲聞身、獨覺身、菩薩身，假名差別。」知無相，「知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相，眾生非眾生法差別相，佛法聖僧法差別相，知虛空身無量相、周遍相，無形相，無異相，無邊相，顯現色身相。」
六、得無相自在：(智大、業大、功德大)
「佛子，菩薩成就如是身智已，得命自在，心自在，財自在，業自在，生自在，願自在，解自在，如意自在，智自在，法自在。」
(一)智大：「得此十自在故，則為不思議智者，無量智者，廣大智者，無能壞智者。」
(二)業大：「此菩薩如是入已，如是成就已，得畢竟無過失身業、無過失語業、無過失意業。」
(三)功德大：「得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離於道故；得善住大悲力，不捨利益眾生故；得善住大慈力，救護一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘於法故。」
七、「於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」
八、《梵網經》稱佛吼地，願波羅密為最勝：
在十地中，前五地以修「有相觀」者多，「無相觀」者少；入六地後，無相觀者多，有相觀者少；到了第八地以上則為純無相觀。無相觀表示完全從分別智中解脫出來，而由自己內在自動產生願力，從而「入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。」稱為佛吼地。這時，菩薩已能優游任運，無需加行，亦能合乎中道，不為一切煩惱和境界所動，所以又稱為不動地。
佛吼地菩薩還要修願波羅密。一為求菩提願，二為度眾生願。此二願雖然在初發心時已具備，但不能恆常維持；菩薩到了不動地時，這二願則從不間斷。這時更提昇了上弘下化的精神層次，如《梵網經》上所說：「入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉法度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，為大法師，為大導師，破壞四魔，法身具足，化化入佛界。」
這時可以入空慧門，體驗到空有不二，以不有而有為「真空妙有」，故云「菩薩以是甚深般若智照法界，圓融事理，一切無礙」，證不增不減真如，寄位二禪天。
九、善慧地
一、不動地得無相自在，但未能於異名眾相訓辭差別，一切品類宣說法中，得大自在，故有善慧地之來由。善慧地指得最勝無礙智，並同法師住，善知眾法，故名善慧。
二、「爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力無畏不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力，得入菩薩第九善慧地。」
三、如實知眾生心稠林(稠者難知，林者多也)：
「此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林(難知的眾多心事)，煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相續稠林、三聚差別稠林。」
四、「佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏令得解脫。」
五、「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏。」
(一)智成就：「此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法，一切行處智隨行故，能隨眾生根性欲解，所行有異，諸趣差別，亦隨受生煩惱眠縛，諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脫。」
(二)口業成就：「以無量善巧智，起四無礙辯」，「所謂法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。」依自相(知色是雙礙相)、依同相(無性為自性)、依行相(三世以分法義)、依說相(隨心樂說)、依智相(善巧說)、無我慢相(真俗以分法義)、小乘大乘相(權實以分法義)、菩薩地相(約地體相以分法義)、如來地相(真義相)、作住持相(能說所說相)。
(三)法師自在成就：「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師。」得陀羅尼門，聽聞百萬阿僧衹陀羅尼門正法，「聞已不忘，以無量差別門，為他演說。」持成就、說成就、問答成就、受持成就。
六、《梵網經》稱此地為華嚴地，力波羅密為最勝：
菩薩位寄二禪天時，一切無礙，證入空慧，有時候在利樂有情方面，有了不欲勤行。這時雖然智慧具足，但不能把智慧如如發揮出來，所以要斷此障礙，方登善慧地。因此，要修力波羅密多。成就八十種好，三十二相，相好莊嚴，無量大悲光明，更精進救度一切六道眾生。《梵網經》上說：菩薩「常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門。而能轉魔界入佛界，佛界入魔界；轉一切見入佛見，佛見入一切見；佛性入眾生性，眾生性入佛性。其地光，光光照，慧慧照，明燄明燄，無畏無量，十力、十八不共法，解脫涅槃，無為一道清淨。而以一切眾生，作父母兄弟，為其說法，盡一切劫，得道果。又現一切國土，對一切眾生，相視如父如母，天魔外道，相視如父如母。」
修行到了這裡，精神生活產生了高貴單純的光明性，永不熄滅，而且含藏著創造的能源，所以說已證入智自在真如，位寄三禪天。
七、諸天眾菩薩，聞此地歡喜踊躍，悉共虔誠供養佛。
十、法雲地
一、法雲者法身圓滿之意，蓋前地雖能於說法中得大自在，但未得圓滿法身，故而有此地。法身圓滿；指智滿行周，以大慈悲雲，於諸生死海，普降法雨，灌一切眾生心田。
二、「爾時金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力無所畏不共佛法，名為得一切種，一切智智受職位。」
三、入於三昧：「即得菩薩離垢三昧，入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧……菩薩於此一切三昧，若入若起皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。」「若菩薩修持三昧，隨心所念，能於身中現恆河沙世界微塵數佛剎。」「身語意不可測知」。
四、得「十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。」是受正住，「佛子！是名菩薩受大智職，菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。」
五、現智大：即集(苦從集來)智大、應化(教化)智大、加持(常化不絕)智大、入細微(一一事皆具前三智)智大、密處(真實無造作)智大、入劫(劫劫相入)智大、入道(對治)智大，此七智展轉而生。
六、現解脫大：「菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫，無障礙解脫，淨觀察解脫，普照明解脫，如來藏解脫，隨順無礙輪解脫……有無量百千阿僧祇解脫門。」
七、以此智大解脫大而成就善巧念力，「此薩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力。」能雨大法雨。
八、「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在。隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；垢世界作淨世界，淨世界作垢世界……如是無量一切世界，皆能互作。」「或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。」
九、《梵網經》亦稱此地為法雲地，智波羅密為最勝：
第九地菩薩雖已證得智自在真如，現在要修智波羅密，使法身圓滿，性智清淨，空有兩忘，極證中道之理，證菩薩法身圓滿，體性無為，得平等智，見如來性而有如來十種功德(如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛)。證業自在真如，一切惑業悉皆解脫，與真如理得到相應，寄位四禪天王。
菩薩修十地法行果圓滿，即到精神法界的最高層次。那就是華藏莊嚴世界，也就是一真法界的正覺世間。到了這裡，就要成佛了。但是大乘菩薩在證得法身之後，並不就此離開凡塵的世界，他們乘願再來，化度有情，「雨大法雨，充足一切枯槁眾生」。那就是菩薩「無緣大慈，同體大悲」的極至悲願。
最後，菩薩實踐悲智願滿，行果雙圓，才入一真法界，住常寂光淨土。這就是大乘心地法門。
參、總結
一、「十地行相次第現前，則能趣入一切智智。」
二、「菩薩十地，因佛智故而有差別。」
三、「初地願首二持戒，三地功德四專一，五地微妙六甚深，七廣大慧八莊嚴，九地思量微妙義，出過一切世間道，十地受持諸佛法，如是行海無盡竭。」
