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第七會、修因契果生解分—因圓果滿(重重會普光明殿)
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一、華嚴經所記正法第一會在菩提場說法界本體的實在性，闡述世間的真相。第二會在普光明殿，說正信之法為普門之入鑰。第三會在忉利天說住心之法，以初發心為最貴。第四會在夜摩天說法，說十行之要，而合於時分之妥當性。第五會在兜率天說法，說十迴向，迴向者修行之趣向也，即大悲普覆故迴向眾生，大智上求迴向菩提，入理雙寂迴向實際。第六會在他化自在天說十地法門，以十重勝德構成法地生成萬物。
二、從上以來，十地既成，法地莊嚴現前，故說等覺之法，而等覺係由十地所成，故第七會承上而說等覺之法要，更進一步說妙覺之果相。等覺是因，是將信、住、行、迴向及十地之法，提出三個核心問題來總說法要：
(一)是正定(十定)。
(二)是通明(十通)。
(三)是無生忍(十忍)。
從三者中展現更開闊的心量，展現開悟之無限(阿僧祇品)、實存之無限(如來壽量品)及一心遍一切處(菩薩住處品)。
三、以上所說只是把過去諸會加以統攝，是說法理的結尾，也是一個修行者「因相」的總結，修行者至此，收穫已豐，因相已滿。故爾有妙覺之「果相」，妙覺在於說明佛之不思議，已不是邏輯、語言、規範和世間法的倫理所能限定，故有「思之不及、議之不得」之感，妙覺是果，又是一切大悲大智之因，故說佛之不思議(佛不思議法品)、如來之美(如來十身相海品)及如來隨好光明功德(如來隨好光明功德品)。
四、本會於說明等覺與妙覺之後，復說平等因果之義，亦即修行與法界之同相，蓋修行光明差別因果，各依自己根性因緣修成，但差別中卻有共同之理，故說普賢行及如來之至德，以總該法義。
五、第七會所說之法為畫龍點睛之法，前述各會所說者為大架構，如登堂入殿之階檻，而本會則屬入堂一睹法界莊嚴之妙義。
六、本會如來為會主，放眉光口光，入剎那三昧，以此現普光明之門。重會普光明殿，僅剎那際而已，幾乎是同時，實際上是同時的，所以開經說，「爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身。」
七、入剎那際三昧者即窮法真源，謂時之急促，名曰剎那，窮彼剎那，時相都寂，無際之際，名剎那際。意指佛正覺之妙覺也；「若入此際即見心性常住名究竟覺，故云佛三昧，亦顯差別歷位，不離最初剎那際。」
