第二、法界之旅的藍圖︱華嚴經教入門玄要

一、華嚴宗初祖為何要作五教止觀

●華嚴經和法華經均言唯有一乘，實無二乘之義。

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●教相有小乘與大乘之別，但無小、始、終、頓、圓五教之分立。

(一)五教止觀法門：

1.法有我無門：小乘教。

2.生即無生門：大乘始教。

3.事理圓融門：大乘終教。

4.語觀雙絕門：大乘頓教。

5.華嚴三昧門：一乘圓教。

(二)五教不是佛教的分途，而是修證的進程。

1.小乘教的重點在於攝心修持，破我相，故云法有我無。

●五停心觀：大乘義章曰：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。

●說十二因緣，破我執。十二因緣為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、死。

●一切是根塵所現及識的活動。

2.大乘始教的重點，在說空法，空而遍生一切，故云生即無生，為中觀的開端。

(1)「無生觀者，法無自性，相由故生，生非實有是則為空，空無毫末，故曰無生。經云，因緣故有。」「中論云，以有空義故，一切法得成。」

(2)「無相觀者，相即無相也。」「經云，法離於相，無所緣故。又經云，一切法皆空，是故得成觀也，若不空者，即是顛倒。」

3.大乘終教的重點是止觀雙運，理事圓融，故云理事圓融觀。

(1)心真如門是理，心生滅門是事。

(2)空有無礙，故云：「即空而常有，有是不礙空之有，即有而常空故」，「依是義故，得有止觀雙行悲智相導，何者，以有即空而不有故名止，以空即有而不空故名曰觀」，「空有互奪，二而不二，故非止非觀」，「亦止亦觀」。

4.大乘頓教重在語觀雙絕。

(1)言語道斷，心行處滅者是也。維摩詰經言，三十二菩薩各說二而不二法門。至維摩詰，默然寂，無言說。文殊歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

(2)禪宗之見性。

(3)心靈的完全平衡：「妄心冰釋，諸見雲披，唯證相應」。

5.大乘圓教旨在陳現自性，照朗萬有，現華嚴三昧，「故見眼耳等事，即入法界緣起中也。何者？皆是無實體性也」。入此三昧之法有三方便門：

(1)徵令見盡。

(2)示法令思：包含剝顛倒心和示法斷執。

(3)顯法離言絕解：分遮情和表德。

●取一珠能現一切重重珠影，一切珠如帝釋網，一切無礙。

●杜順和尚，一真法界偈云：

「盧遮那佛過去行，令佛剎海皆清淨，

無量無數無邊際，彼一切處自在遍，

如來法身不思議，無色無相無倫匹，

示現色相為眾生，十方受化靡不現，

一切佛剎微塵中，盧遮那現自在力，

弘誓佛海震音聲，調伏一切眾生類。」

二、杜順和尚法界觀：用以觀入一真法界

(一)事法界：明所依體事；教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感。

(二)理法界：真空絕相觀。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。

(三)事理無礙法界：理事無礙觀

1.理遍於事門

2.事遍於理門

3.依理成事門

4.事能顯理門

5.以理奪事門

6.事能理門

7.真理即事門

8.事法即理門

9.真理非事門

10.事法非理門

(四)事事無礙法界：周遍含容觀(智儼大師承杜順和尚作)

1.同時具足相應門

2.廣狹自在無礙門

3.一多相容不同門

4.諸法相即自在門

5.秘密顯俱成門

6.微細相容安立門

7.因陀羅網境界門

8.託事顯法生解門

9.十世隔法異成門

10.主伴圓明具德門

三、華嚴經的大義

(一)華嚴經總攝四個修行法門，即信、解、行、證。

(二)華嚴經四分說：

舉果勸樂生信分：第一會

修因契果生解分：第二會到第七會

託法進修成行分：第八會

依人證入成德分：第九會

(三)華嚴經的說法處及法要：

「人中有三處，道場普獨園

天上有四處，忉夜兜他化

初會菩提場，二會普光殿

三會忉利天，四會夜摩天

五會兜率天，六會他化天

七八重普光，九會給孤獨

初會十世界，二會十佛國

三會十住位，四會十行位

五會十迴向，六會十地行

七會等妙位，八會二千行

九會法界境。」