第三、十玄門大義

十玄門的旨意：

這十玄是杜順和尚綜合法界體、相、用之一切變化所提出之法則。十玄是宇宙人生的軌持，其意，得窺悟宇宙人生之宗趣。演其法，則一切教義盡攝其中，斯為玄也。謹分別說明十玄大義如次：

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一、同時具足相應門

(一)「如海一滴，味具百川。以是總故，冠於九門之初。」

(二)一事項中具足一切：

1.體、相、用具足。

2.過去、現在、未來具足。

3.十方法界同時具足。

4.法身、報身、化身具足。

5.四智(成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智)具足。

6.世間法、出世間法具足。

7.信、解、行、證同時具足。

8.一念具足三千大千世界。

二、廣狹自在無礙門

(一)「約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。」

(二)見性、開悟使自己慧性開展，光明遍照是為廣。能解決生活中之事務就是狹。

(三)開悟的智慧│形成一個光明性和健康的人格。生活的庶事，必然要以開悟的人格去接納，去思考和解決，所以能無礙。

(四)人生觀和宇宙觀影響作人做事：前者是廣，後者是狹，兩者須相融無礙。

(五)學佛法必須把握廣，又不可不落實於狹。

三、一多相容不同門

(一)「以己望多故，有一多相容。」

「舒己遍入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時，既無障礙。」

(二)人與人之間，根性各不相同，但卻有相同的人性。(見性)

1.一是人性，多是各別差異。

2.一是本體，多是現象。

3.一個佛教，多個宗門。

4.一個正信，多種修行法門。

(三)要成就自己之不同，去做一位覺者，故一切眾生各得一解脫門。

四、諸法相即自在門

(一)「由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故有相即門。」

(二)禪宗可以融淨土，淨土的修行即能與禪相合，以禪來修淨，禪淨就互即。

(三)密宗與顯宗是相融相遍的。

五、秘密顯俱成門

(一)「由互相攝，則互有顯。」「片月澄空，晦明相並。」「經云：東方入正受，西方從定起等，東方入定為顯，西方定起為。」

1.理與事互為顯。

2.思議的與不思議的互為顯。

3.潛意識的與意識的互為顯。

4.修行與福報互為顯。

5.法門修行，十宗互為顯。

6.在微塵中具有不可說淨國，淨土及穢土不相妨，亦互為顯。

7.就現行而言：因是，果是顯。

8.就造業而言：因是顯，果是。

(二)中庸云：莫現乎，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

六、細微相融安立門

(一)「由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然」，「如琉璃瓶盛多芥子，隔瓶頓見。」「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛。一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。」

1.沒有矛盾才有安立。

2.沒有衝突和歧見才有和諧成就。

3.要在修行中深知法門相攝之道。

(二)邏輯實證論者在思考上的細微相融法則為：

1.邏輯的一貫性。

2.經驗的檢證性。

3.道德的可期性。

七、因陀羅網境界門

(一)「由互攝重重故，有帝網無盡。如天帝殿，珠網覆上，一明珠內，萬像俱現。」

1.任何部分都互動相互影響，指生活之中事事相攝。

2.每一個人都是獨特的明珠，卻又與別人息息相關。

3.政府、家庭、企業、學校亦是互攝重重，文化現象更是互攝重重。

(二)諸經的法意是相互成因陀羅網的。

八、託事顯法生解門

(一)「由如帝網，一即一切……故有託事顯法門」，反之一切即一，故能生解。

(二)佛事中有理。舉五會念佛為例，說明託事顯法之意。

(三)佛理中有事。

(四)說法中顯理。

(五)行動中參悟法界體性。

九、十世隔法異成門

(一)十世是指現過未各有三，相攝為九，合一共為十世。「三世區分，名為隔法，而互相在，即是異成。」

(二)人、事、時、地的不同，產生千變萬化的現象，是為無常。

(三)三度空間之中，識的改變

●異熟能變

●思量能變

●了別能變

(四)要把握事事無礙，了了分明。

十、主伴圓明具德門

(一)「由法法皆然，故隨舉其一，則便為主，連帶緣起，便有主伴。」

(二)主修法門與其他法門互為主伴。

(三)六度萬行中各種行持互為主伴。

(四)情與理互為主伴。

(五)佛法與世間法互為主伴。