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第四章 其他国家的大洪水传说
对其他国家大洪水传说的整理搜集，有助于人们对《圣经》和迦勒底传说中的这场洪荒的理解。
《叙利亚女神》的作者使我们熟知了阿拉米人[81]的大洪水传统习俗，直接借鉴了迦勒底人的传说，在希拉波里斯圣殿庆祝上讲述。
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他说：“庙宇的创始人是丢卡利翁——而大洪水在丢卡利翁的时代曾经发生过，我还听说过希腊人自己关于丢卡利翁的故事。神话如下：事实上现在的人类并不是世界上第一个种族，在人类之前还曾经存在过一种人类，但所有都已经灭亡。我们属于第二种族，是丢卡利翁的后代，随着时间的流逝，人口数量成倍增长。关于我们之前的人类，据说他们充满了傲慢和骄傲，犯了许多罪行，背信弃义，不仁爱，没有怜悯之心。因此，他们受到了大灾难的惩罚。忽然之间，巨大的洪水从地底冒出，天上下起瓢泼大雨，河流离开河岸，海水溢出海岸，整个地球被大水覆盖，所有的人都灭绝了。只有丢卡利翁自己，由于他的仁爱和怜悯之心，幸免于难活了下来，生下了新的种族。丢卡利翁把他的孩子们，他的妻妾还有马匹、狮子、蟒蛇以及许多向他寻求庇护的陆地生物都放在一个巨大的舱体内。丢卡利翁接纳了动物们，宙斯赋予了这些动物彼此的善意，以防它们互相吃掉。这样，所有生物关在一个大的舱体内，一直漂流到洪水平静下来。这就是希腊人的丢卡利翁故事。
“但关于此事，希拉波里斯人还有一个很奇妙的故事：传说在他们国家，大地裂开形成了一个大峡谷，所有大洪水都会汇入其中。后来丢卡利翁建造了神坛，又为赫拉[82]建造了一个庙宇，希望大峡谷能够合拢。我曾经见过这个坐落在庙宇之下的峡谷，非常狭窄。我不知道它是否曾经很大现在又缩小了，反正我见到的峡谷很小。这件事印刻在人们的脑海之中，已经形成了习俗——每年两次将海水带到庙宇。不仅祭司们这样做，还有叙利亚和阿拉伯半岛的无数朝圣者们也会这样做，甚至那些远在幼发拉底河之外的人们都会将海水带过来，倒入庙宇外面的裂缝之中，裂缝虽然狭小，却能够装入很多水。据说，这是由于丢卡利翁创立的宗教立法所规定的，为的是保留大灾难的记忆，怀念上帝赐给他的恩泽。这就是庙宇的古老习俗。”
弗朗索瓦说：“我很容易就能找出所有闪米特国家中流传的希拉波里斯峡谷这个传统的复制品，这个故事在大洪水的传说中也出现过。在神秘的《古兰经》中记载，在大洪水开始的时候，土窑冒水泡并且涌向四面八方。我们知道这个土窑是穆斯林遗失了穆罕默德给出启示的传统故事后而想象出来的最为奇怪的东西。还有，《古兰经》上正式记载的是大洪水被大地内部吸走了。”
在这里，贝若苏的基思苏洛斯王成了丢卡利翁，动物并不是像诺亚和哈西沙特拉故事里那样被事先搜集在一起，而是由于风暴的追赶受到惊吓跑到船上，就像当大灾难来临时森林里的动物会跑到人类的房子寻求庇护一样。
印度给我们提供了一种艺术版本的大洪水故事，简单贫乏，与《圣经》和迦勒底人的大洪水故事形成了鲜明的对比。在《梨俱吠陀》[83]中找到了最简单、最古老的版本，由马克斯·缪勒[84]第一次翻译：
“一天早晨，盥洗的水端到摩奴[85]面前。当他洗澡的时候，一条鱼出现在他的手中，并对他说：‘快点保护我，将来我会救你一命。’‘你怎样救我一命呢？’‘一场大洪水将会横扫一切生物，那时我将救你一命。’‘那我怎么保护你呢？’鱼回答说，‘当鱼儿很小的时候，我们经常会遇到一些巨大的危险，大鱼会吃掉小鱼。你把我放进花瓶里，当我长得太大，花瓶装不下我的时候，挖一个池塘，把我放进去。当我继续长大的时候，把我放入大海。这样我就会在大灾难来临之时，救你一命。’很快，它长成了一条很大的鱼，它对摩奴说：‘某年我将长成，并且大洪水也会发生。快建造一艘船，并且祭拜我。当水面上升的时候，上船，我就会救你。’
“之后，摩奴把鱼放入大海。在说好的那年，摩奴建造了一艘船并且祭拜鱼。当大洪水来临的时候，他上了船。之后鱼游了过来。摩奴将船绳紧紧绑在鱼的触须上，鱼帮助船越过北部的山峰。鱼说：‘我已经救了你。把船绑在一棵树上，大水不会冲走你，当水退下的时候，你也就跟着下降了。’摩奴果真和大水一同下降，这被称为北山上摩奴的降落。大水带走了一切生物，只有摩奴一个人活着。”
在《往事书》[86]中还有一个版本的印度传说。弗朗索瓦说：
“我们还必须‘注意到在《往事书》中，鱼神从大洪水中救的不是摩奴，而是另外一个不同的人物——鞑斯塔斯的国王，即渔夫撒提拉瓦塔’，喜欢公平和真理的人，与迦勒底人的哈西沙特拉，形成了鲜明的对照。虽然《往事书》版本的大洪水传说没有那么久远，并且充满了奇幻和幼稚的细节，但也应该重视。在某些方面，它甚至比婆罗门和摩诃婆罗多受雅利安文化影响还要小一些。它给出一些其他早些版本忽略的细节，而这些细节则是属于原始故事基础的场景，它们曾出现在巴比伦人的传说中，毫无疑问，因口头传诵而保留的这些事件——但不是婆罗门的——被《往事书》所深深渗透到各个角落。皮克泰已经注意到了这种现象，他认为在《往事书》中：毗湿奴[87]对撒提拉瓦塔说‘在七天的时间内三大世界将会沉没’，在婆罗门和摩诃婆罗多中则没有这样的表述。但是在《创世纪》中神对诺亚说：‘7天之后，我将会降大雨在大地之上。’我们接着向下看，‘在7天之后大洪水泛滥在大地之上’。除了一些鱼神给撒提拉瓦塔的指示，还有就是将神圣的经文放置在一个安全的地方，为的是把它们从马头明王[88]那里保留下来。在印度教的外衣之下，我们看到了贝若苏叙述的一些片段，例如哈西沙特拉埋葬在太阳之城的圣书。这些传说中的“三大世界”和“鱼神”指的是亚特兰蒂斯，“三大世界”指的是柏拉图描述的伟大的亚特兰蒂斯帝国，即西部的大陆，被看作是一体的东方大陆——欧洲和非洲以及亚特兰蒂斯岛。正如我们所见，波塞冬这位亚特兰蒂斯的创建者，就是海王星的化身，他经常骑着海豚，手持象征着三个王权的三叉戟，以海神、鱼神和国家救世主的形象出现。
我们还有一个崭新且不凡的传说，弗朗索瓦说：
“追溯到很久以前，在伊朗人圣书中的拜火教[89]基础信条中，我们找到了大洪水的传说，但主人公不同，并在一些地方和前面传说有所出入。阿胡拉·马兹达[90]曾经警告过最初的人类之父伊玛[91]，大地将会被洪水所毁掉，上神命伊玛建造一个庇护所，一个方形花园，四周被围墙所保护，让人类、野兽还有植物的种子进入其中，躲过这场灭顶之灾。于是，大洪水发生之后，伊玛的花园和园子里所有的生物一起幸存了下来，他们幸存下来的消息被鸟和阿胡拉·马兹达的公使带到其他地方。”
这清楚地表明在亚特兰蒂斯毁灭之前，亚特兰蒂斯的移民者已经被发派到周边国家，这些移民者建造了带有墙的城池。亚特兰蒂斯岛陷入大海之后，传信人乘坐小船将这些可怕的消息带到四方。
“希腊有两个关于毁灭原始人类的大洪水传说。第一个传说与阿提卡[92]最古老的国王之一俄古革斯[93]相关，梵语中Angha是一个十分神秘的人物，这个名字最终消失在时代的黑夜里。Angha的名字看起来是从雅利安大洪水故事中借鉴来的，在Angha的时代里，整片大陆被洪水所覆盖，大水漫到了天际，他和同伴逃进了船中。
“第二个是塞萨利[94]人的大洪水传说。宙斯出于愤怒毁灭了青铜时代的人类，丢卡利翁听从了普罗米修斯的建议，建造了隔离舱，带着他的妻子皮拉躲进庇护所。大洪水来了，柜子也就是隔离舱漂浮在大海上长达九天九夜，最后搁浅在帕纳塞斯山[95]。丢卡利翁和皮拉走出船舱，进行祭祀。并且按照宙斯的命令，在他们身后扔一些‘土地之骨’——石头会变成人类，重新建立人类的家园。希腊传统故事中，丢卡利翁版本的大洪水是最像世界洪水的一个版本。许多权威人士都坚称大洪水漫延到整个地球，整个人类都灭亡了。在雅典，为了纪念这场洪水和平息亡者的灵魂，有一个和叙利亚的希拉波里斯仪式十分相像的Hydrophoria仪式，我们很难不把它与叙利亚—腓尼基人的舶来品联系起来，正如《叙利亚女神》作者在书中所叙述的那样，这种同化形成于丢卡利翁的大洪水传说和哈西沙特拉洪水传说之间的遥远古代。靠近奥林匹亚宙斯神庙的地方出现了一个裂缝，长度不过1腕尺，大洪水在这个裂缝里被吸收进地里。因此，每年快到3月的时候，即Anthestérion节日的第13天，那一天被认为是祭奠亡者神圣的一天，按照传统就像在希拉波里斯将水倒入裂缝中那样，水连同混入蜂蜜的面粉，在雅典人的葬礼上，被倒入坟墓西边的沟渠中。”
在这个传说中，还有一些片段和亚特兰蒂斯有关。希神宙斯是亚特兰蒂斯国王中的一个，“青铜器时代的人”指的是末世时期的人类文明，他们是当时伟大的冶金者，在整个欧洲发现的大量工具和武器也许就出自他们之手。同样，虽然没有说明风暴到底持续了多久，但船已经在海上漂了9天9夜。诺亚在船上待了1年零10天，哈西沙特拉在船上的时间不及他的一半，而丢卡利翁只漂浮了9天。
在希腊以宙斯儿子命名的城市迈加拉[96]，一位名为希斯耐兹的仙女听到鹤的哀鸣，得知洪水灾难即将到来，于是在格莱尼恩建立了庇护所。据说有一位赛撒里安·塞拉姆鲍斯，凭借仙女赠予的翅膀飞上了天空，逃过大洪水这一劫。对于科斯岛上的人们来说，他们大洪水传说中的英雄是墨洛普斯，是他将幸存下来的人类护在羽翼之下。罗兹岛[97]的传说中只有克里特岛上的人逃过了大洪水的劫难。在萨莫色雷斯岛上，同样的角色安排给萨翁，据说他是宙斯或者赫耳墨斯的儿子。
在所有这些传说中，亚特兰蒂斯的国王宙斯的名字反复出现。这有可能说明许多人都逃过了大洪水灾难，在传统故事中所提到的各个地点登陆，或者去投奔亚特兰蒂斯人已经建立好的定居点。而沿海地区的人们很可能全部遇难。毫无疑问，许多人都在船上避难，其他人在走投无路的情况下，开始远航。
鲍德温（《史前各国》第396页）说，“在阿提卡，以雅典娜之名庆祝的最古老和最盛大的节日泛雅典娜女神节，便是为纪念亚特兰蒂斯入侵东方而设立的。据说该节日是远古时期由厄里克托尼俄斯所建立，作为一种雅典的历史性传统被人们记住。”伯克在他的《柏拉图评注》中这样记载：“‘在盛大的泛雅典娜女神节中，有人拿着智慧女神的裙摆，代表与巨人的战役和奥林匹斯山上众神的胜利；在小规模的泛雅典娜女神节中，他们拿着另一个裙摆，显示雅典人是怎样受到智慧女神雅典娜的支持，而在与亚特兰蒂斯战争中获得胜利的。’洪保德和伯克在普罗克洛斯所引用的一句经典中曾说，‘历史学家谈及外海岛屿时说在他们的时代，7个岛屿被用来祭奠普洛塞尔皮娜[98]，还有其他3块巨大的土地，第一块用来祭奠冥王，第二块用来祭奠阿蒙神[99]，第三块用来祭奠海神。后者的居民还保留着亚特兰蒂斯岛的记忆（是由他们的先祖传给他们的），关于它的传说在很长时期内都在大西洋地区流传，亚特兰蒂斯岛同样也用来祭奠海神。’”
应该不会有人在读完这些传说之后，还对大洪水是一个历史事实表示怀疑。在旧世界是不会有两个相隔甚远的地方，两处的宗教仪式都是根据没发生过的事情建立起来，世世代代流传的。在雅典、希拉波里斯和叙利亚，远方来的朝圣者将祭品倒入裂缝之中，祭拜地震之神，而这个裂缝就是在亚特兰蒂斯灭亡之时形成的。
在柏拉图的历史故事中得知，雅典人保留着早年他们记载战胜亚特兰蒂斯人的书籍，并且以列队游行和宗教仪式的方式通过民族节日来庆祝。
因此，说《圣经》记载的历史以及迦勒底人、伊朗人和希腊人的传说没有证明意义，甚至是朝圣和民族节日都基于一个神话，这是不可能的。科斯岛大洪水故事的英雄名叫梅洛普斯，然而，在希腊史学家特奥彭波斯那我们了解到，亚特兰蒂斯人的名字中就有一个是梅洛普斯。
然而，大洪水传说并未就此完结。波斯人麦琪有一个传说，洪水源自于老妇的炉灶。穆罕默德借鉴了这个故事，在《古兰经》中提到大洪水来自于火窑。“所有人溺死，而诺亚和他的家人幸存。上帝说：‘哦，大地啊，吸干你的水吧！哦，天空啊，不要再下雨了！’马上洪水消退。”
在威尔士的吟游诗中，有一个关于大洪水的传统故事。虽然流传下来的版本是简明的三行诗形式，但仍然值得注意。按照惯例，传说在一个地方会被本土化，大洪水的传说算是大不列颠群岛三个可怕的灾难之一，其他的两个是火灾和旱灾。
诗中说，“导致这些灾难的首先是‘波之湖’爆发，洪水泛滥到整个国家。除了杜韦法姆和杜韦法尺之外所有人都被溺死，他们乘坐一艘没有帆的小船才逃过一劫，并且在Prydian重新繁衍生息。”
皮克泰得出结论：“虽然三行诗的形式向前追溯也不过13或14世纪，而其中一些确实和远古的传说相联系，但并没有任何线索表明它借鉴了《创世纪》的内容。
“但是，在另外一首三行诗中，则不是这么回事。当Llyon-llion洪水四溢的时候，Nefyddnaf-Neifion船上的生物都是雌雄一对，这与诺亚方舟极为相似。长老的名字可能暗示着三行诗形式，虽意义模糊不清，但很明显是按照威尔士语的头韵规则构成的。在同一首诗中，我们看到了一个神秘故事，强大的胡（Hu）即长角的公牛把寻水兽（海狸或者鳄鱼）从Llyon-llion中拉出来，以保湖水不会泛滥。只有将中世纪威尔士原始粗犷的纪念碑上的乱局理清，才能解开这个谜。但是我们并不能因此否定威尔士人拥有自己当地的大洪水传说。”
在斯堪的纳维亚的爱尔达，我们也找到了类似传说的遗迹。故事讲的是一个天上的神话，波尔有3个儿子——欧丁[100]、威利和韦（布瑞的孙子），欧丁杀死了霜巨人的父亲伊米尔，用他的尸体创建了世界。伤口流出的鲜血，漫无边际，淹死了除贝格尔米尔之外所有的巨人，而贝格尔米尔则靠着一艘小船救了自己和妻子，重新繁衍生息。
在冰岛的《瓦拉的预言》一文中，对可怕的大洪水灾难也有所提及，这让我们想起了迦勒底人的传说：
“颤抖的宇宙树仍然挺立，古树轻吟着，Jötun Loki被释放。在奔向死亡女神的路上，影子们在呻吟，直到苏特[101]燃尽了大树。巨人弗里姆从东方航行而至，水面升起，宇宙之蛇盘绕在jötun-rage。蠕虫拍打着水面，老鹰在天空呼啸，苍白的鹰喙，撕扯着野兽的尸体。纳吉尔法船起航，苏特带着闪烁的火焰从南方而来，他的剑光劈向Valgod's的太阳。怪石嶙峋的山峰彼此撞击着，女巨人步履蹒跚。男人们踏着死亡女神的小路，天空被劈开。太阳暗淡，陆地沉没，明亮的星星从天空陨落，火舌舔舐着万物，大火燃向了天空。”
埃及则没有任何关于大洪水传说的线索。弗朗索瓦说：“虽然大洪水的传说在雅利安人所有分支族群的记忆中占有举足轻重的地位，但在埃及人的碑或者原始文本，包括他们许多对天体的研究中，却没有一个关于大洪水的故事，即使是一个遥远的关于此灾难的暗示也没有。当希腊人告诉埃及老祭司关于丢卡利翁大洪水的事情时，埃及人回答说，他们已经保存了大洪水和由法厄同所引起的火灾的信息。埃及人甚至还认为赫楞人（古希腊人）把这件事情看得如此重要有些孩子气，因为有一些其他这样的大洪水灾难在当地也发生过。然而，根据曼涅托的一篇文章看来，这似乎有篡改的痕迹。透特[102]或者赫耳墨斯，在大洪水来临之前已经将所有知识的基本原理用象形文字雕刻在碑帖上。在这之后，第二个透特将这些刻在碑帖的文字翻译成平民语言。这也许是埃及人唯一一次提到大洪水，同一个曼涅托在他留给我们的唯一一部完成的著作《朝代》中也没有提到此事。埃及法老宗教区的所有神话对此事的沉默，可能是由于以上只是外国的传说，最近才引入的，毫无疑问起源地是亚洲或者迦勒底。”
在我看来，这份单独的缺失解释起来却非常清楚、容易，埃及人在他们的年鉴中保存了亚特兰蒂斯人大灾难的详细记载，因此大洪水的传说滋长，正如他们告诉希腊人的那样，没有发生过世界末日似的大洪水，只发生过一些地方性的小灾难。埃及人有摧毁了亚特兰蒂斯的地方性大灾难的真实历史，也就不会沉溺于任何一个世界洪水灾难的神话故事中，即使这次洪水覆盖了全世界的山峰。在他们的周边地区没有阿勒山[103]。
基督教时期关于大洪水的传说都指向亚特兰蒂斯所在的区域。
图14 宇宙体系下的世界
1000年前，有一位有趣的传教士考斯莫斯出了一本书《基督教世界风土记》，附有一张地图，他画出了那个时代他心目中的世界，那是一个被水所环绕的主体，周遭没有任何事物。考斯莫斯说：“土向下，火向上。”这两种力量的对抗使土地悬浮在半空，如同老故事中穆罕默德悬浮在半空的棺材那样。图示中解释，大地被海水所包围，海水之外是“人类在大洪水之前所居住的地方”。
根据当时有限的认识，考斯莫斯又给出了更精细的地图和许多细节。我把这张地图复制过来，不是想显示我们比这个可怜的考斯莫斯知道的更多，而是因为他认为环绕着这个宜居世界的还有另外一个世界，紧紧地附着在天堂墙壁的外面。“在海那边的世界东部，他判断那里就是人类被创造出来的地方，便是极乐世界所在，正如描述中东部城边，人类的第一对父母来到此地，他们被逐出极乐世界来到海岸边的角落。因此，在大洪水来临之时，诺亚和他的子嗣们被水冲到我们现在所居住的土地上。”
考斯莫斯猜测四条河通向天堂的喷水孔，“它们位于地图上方：O是地中海，P是阿拉伯海峡，L是里海，Q是底格里斯河，M是皮松河，J是大洪水之前人类居住的地方。”
图15 欧洲地图
可见，考斯莫斯把天堂置于东方，将大洪水安排在西边，他猜测诺亚从大洪水的发生地前往欧洲。在考斯莫斯的时代，传说将西部看作是大洪水的发生地，洪水之后，诺亚来到地中海沿岸。
事实上，考斯莫斯意识到在大洋之外的西部还有一片土地，这个可能是亚特兰蒂斯时代的余波残余。
右图考斯莫斯的简单切割代表了日落之后太阳躲在高山的后面，而由此产生了白天和黑夜。
图16 夜晚太阳落山的地方
当月亮清冷地挂在天空的时候，太阳的威力隐藏在山峰之后。
