心灵存在七点认识的辨别

佛言。善哉。阿难汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬（答也）我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言。世尊如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。

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佛说：“世间的人，向来都不认识自己，更不知道自己不生不灭的常住的真心，本来是清净光明的。平常都被这种意识思惟的心理状态——妄想所支配，认为这种妄想作用，就是自己的真心。所以发生种种错误，在生死海中轮转不休。我现在要问你，希望你直心答复我的问题。你要求证得正知正觉的无上菩提，入门只有一个直径，这个直径，就是直心。你须要知道，一切正觉者成佛的基本行为，就是心口如一，绝不自欺。你因为看见了我外貌色相的美妙，就出家学佛，你用什么来看？又是哪个在爱好呢？”阿难答：“能看见的是我的眼，能爱好的是我的心。”

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佛告阿难。如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎（音久，过失也）。吾今问汝。唯心与目，今何所在。

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佛说：“你说由看见而发生爱好，是眼与心的作用。如果你不知道眼与心在哪里，就无法免除尘劳（注八）颠倒的错误根本，不能消灭心理的烦恼。譬如一个国王，要用兵剿匪，倘使不知道匪在什么地方，如何去剿灭他们呢? 你说，使你发生爱好的，使你在烦恼痛苦中流浪的，都是眼睛与心所指使。我现在问你，这能看的眼，与能爱好的心，究竟在哪里？”

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阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇（音支，但也）在我面。如是识心，实居身内。

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阿难答：“世间上一切有灵性的生物与人，他们能够看见的眼，都在面上。他们能够识别的心，都在身内。”（阿难第一次所答的观念，认为心在身内。）

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（注一）楞严：大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云：“常住妙明，不动周圆。”故为圆定。性自本具，天然不动，不假修成，纵在迷位，其体如故，故为妙定。凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定。凡不即性，而别取工夫者，皆非妙定。古德称之为：“彻法底源，无动无坏”之定。

（注二）释迦牟尼佛: 即中天竺（印度）迦毗罗国净饭王太子，二十九出家，三十五岁成道，译曰能仁寂默。——释文中的注释为《楞严大义今释》新注。

（注三）舍卫国，地名，后以为国号。在今印度西北部拉普的河南岸乌德之东，尼泊尔之南。

（注四）波斯匿: 舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光。

（注五）阿难: 此云庆喜，佛之从弟，从佛出家，多闻第一，佛灭之后，结集群经，受法了西天二祖，乃此经之当机人。

（注六）摩登伽: 此云本性，淫女之名也。

（注七）文殊:译曰妙德，又曰妙吉祥。其德微妙，曾为七佛之师。

降生之时，有十种吉祥瑞相。

（注八）尘劳：尘有染污义，劳有扰乱义，尘劳即本末烦恼也。