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《周易》是一本什么样的书
《周易》也称《易》《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。内容广泛记录了西周社会各方面，具有史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人生变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》，古人把这十篇“传”合称“十翼”。
《彖》与《象》中的大传（解说卦辞部分），主要是宣扬儒家政治、伦理、修养等观点的。《象》中的小传（解说爻辞部分），强调爻位说，是为尊奉君位而作的。《系辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录。《系辞》上下篇，是《周易》思想的主要代表作。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，如提出“一阴一阳之谓道”“穷则变，变则通，通则久”等观点，具有朴素的辩证因素，但也有一些唯心史观的论述。《系辞》的文字结构不甚谨严，常有文义相重复的地方。《文言》是《易传》中专门用以解说《乾》《坤》两卦的。解《乾》卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》，解《坤》卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》，内容只是借解说封爻辞来提出一些观点，供统治者借鉴。后出的《说卦》收录了汉初经师的“封象”“卦德”说，《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派解说。以上这些，都是早期对《周易》的解说。
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《春秋》是一部怎样的史书
《春秋》是我国历史上第一部编年体史书，是孔子根据鲁国史书《鲁春秋》修订的，记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史。它是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，记载的内容基本是可信的，但却不是很完备。
《春秋》纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国。内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。如它记载的三十七次日食，就有三十次同现代天文学推算完全符合，证明《春秋》确是当时信史，绝非后人所能杜撰。
现存《春秋》分别载于《左传》《公羊传》《谷梁传》三传，经文大同小异。《春秋》经文极为简略，每年记事最多不过二十来条，最少的只有两条；最长的条文不过四十余字，最短的仅一二字。显然这只是若干历史事件的目录标题。这是由于当时的历史尚以史官口述为主，文字记载仅属起提示作用的备忘录。《春秋》虽然简短，却记载了准确的时间、地点、人物，从而赋予史官的口头讲述以信史价值，这已是史学发展上的巨大进步。然而由于《春秋》叙事过简，亦被后人讥为“断烂朝报”。《左传》以大量翔实丰富的史实，弥补了《春秋》的不足。但在政治方面，《春秋》又具有不可与《左传》等同的意义。汉以后，《春秋》被尊为孔子编撰的圣经，在政治上、学术上处于至高无上的尊位。历代不少儒生对它曲解依托，尽情发挥，使它在经学和史学领域，以至政治生活方面都产生过重大影响。
《尚书》是一部什么样的作品
“尚”即“上”，《尚书》意即上古之书原名《书》，相传由孔子编定，也是我国现存最早的一部历史文献。战国以来，儒家尊称《书经》，两汉始用今名。根据《汉书·艺文志》的记载，《尚书》是孔子整理的，共一百篇，其内容上起传说中的帝尧，下至春秋时期的秦穆公，按时间顺序可分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。
就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》《五典》《八索》《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上下工夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。
历代注释和研究《尚书》的著作很多，有唐孔颍达的《尚书正义》，宋蔡沈的《书集传》，清孙星衍的《尚书今古文注疏》等。
《礼记》主要阐述了什么内容
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》文章的选集，是一部儒家思想的资料汇编，内容庞杂，大体上可分成以下几个方面：有专记某项礼节的，体裁跟《仪礼》相近，如《奔丧》《投壶》。有专说明《仪礼》的，如《冠义》《丧服四制》等，它们跟《仪礼》关系最密切相关。有杂记丧服丧事的，如《檀弓》《曾子问》等。有记述各种礼制的，如《王制》《深衣》等。有侧重记日常生活礼节和守则的，如《曲礼》等篇就是。有记孔子言论的，如《坊记》《表记》《儒行》等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。有结构比较完整的儒家论文，如《大学》《中庸》等。此外还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。
《礼记》是部儒学杂编，里面包含儒家的思想史料相当丰富。研究早期儒家思想，需要读《论语》，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读《礼记》了。从《礼记》这部书里，可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。《王制》《礼运》谈到了儒家对国家、社会制度的设想。如《礼运》展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。”这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了我们祖先对美满而公正社会的强烈向往。总之，《礼记》是了解和研究儒家思想的重要史料。
《礼记》对现代人的重要启示是什么
《礼记》有不少篇章讲修身做人的。如专讲教育理论的《学记》中有这样一句至理名言“独学而无友，则孤陋而寡闻”。意思是说，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。古今中外许多善于读书治学并且成大器者，大多十分重视结交学友，并在讨论与交流中获益匪浅，道理就在于此。又如专讲音乐理论的《乐记》中说“移风易俗，莫善于乐”，说明了音乐和现实生活的关系。总之，其中精粹的言论，至今仍然有研读的价值。
《曲礼》《少仪》《内则》等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代家庭成员间彼此相处的关系。今天看来，这些细节极为烦琐、迂腐、呆板、缺乏生气，不过有些地方，还是可以借鉴的。但是通过这些我们可以知道，中国自古就是个礼仪之邦，绝不是个空泛的赞语。而且其中许多很好的礼节也是适合现代人的生活的，在共建和谐社会的大背景下具有重要意义。
《孝经》主要阐述了什么内容
《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。据记载，它的作者“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。全书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》在当时起到了很大的作用，它把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为“十三经”之一。在长期的封建社会中它被看做是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常都起了很大作用。
《大学》主要阐述了什么内容
《大学》讨论的是儒学的根本问题，对儒家的政治伦理学说做了贯通性的叙述。《大学》把儒家的成己、成人之学联系起来，并指出了达到成己成人的可行步骤与最终目的，其重点在于阐发“内圣外王”的儒家政治思想。
《大学》全文分经、传两部分。经，原本只是《礼记》中的一篇，宋代大儒程颢认为是“孔子遗书，初学入德之门”。通俗地讲，就是一个人初入社会立身处世的必修入门课。其中，三纲领“明明德、亲民、止于至善”阐明了《大学》思想的根本所在；而八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，则是三纲领的具体体现，同时也包含了儒家学派的方法论，极具实用价值。
格物就是明辨是非，穷究事理。致知就是获取知识，充实自己。诚意，意念诚实，不搞虚假。正心指端正心意，不生邪念。修身指进德修业，提高素质。齐家指以身示范，整顿家庭。以“三纲领”“八条目”等概括《大学》的内容，主要是朱熹为了突出其“格物致知”的理学思想，但这并不足以作为《大学》思想的原貌。《大学》的主要内容在于阐发儒家内圣外王的政治思想。
《大学》思想精华及其现代价值是什么
从前面的介绍可以看出，《大学》之道，从年龄上讲，是成人之学，即成年人的学问；从社会上讲，是大人之学，即圣人君子的学问。《大学》的目的在于“明明德”、在“新民”、在“止于至善”。要达到这个目的，它的方法和途径就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这“八条要目”中，前五目主要涉及个体、个人，后三目则关涉众人和天下。而“八目”的核心则是“修身”。格物、致知、诚意、正心、是修身的步骤、要求与方法，而“修身”又是齐家、治国、平天下的基础。
当然，中国古代所讲的“修身”，主要是按照儒家的要求，修养自己的德性，其具体内容主要有仁、义、礼、智、信等，这其中许多东西值得我们借鉴，比如讲仁义，讲礼节，讲诚信，就应该是做人的永恒道理。
《大学》应该怎么读
《大学》是一部经典著作，那么我们应该怎样来学习它呢？乍看上去《大学》的主要内容是在阐发儒家内圣外王的深刻政治思想，但是仔细品味又会发现其实它是一部与我们的生活密切相关的书，书中涉及了我们生活中遇到的许多问题，对我们的生活具有重要的指导意义。
如在听讼、格物致知章中，《大学》从审理诉讼说起，阐发了凡事要从根本上解决问题的思想。把“格物致知”的重要性阐述得淋漓尽致。要解决问题，首先要知道问题出在哪里，知道导致问题的根源，然后“对症下药”，这样才能彻底地把问题解决。而要做到这些，就一定要把握事物的本质，对事物的存在和发展过程有一个彻底的认识。这就是“格物致知”。
在正心章中，指出了正心与修身之间有着密不可分、千丝万缕的关系。心不正，则修身就无从谈起。因此修身的关键问题就在于如何才能保持内心的中正。关于这一问题，正心章从五个方面给出了指导答案，并且每一条都能切中要害，一语中的。
在齐家章中，主张只有完善自我，才有整个家庭的和睦。俗话说：家家有本难念的经。这不是危言耸听、夸大其词。事实却是如此，家，并不好治理。《大学》说“齐家必先修身”，所以，齐家之前，首先要做到自我完善，不断提升自己。只有自己的修养和道德情操达到一定水平了，才可肩负起一家之重担，才能使整个家庭达到和睦幸福。
《中庸》主要阐述了什么内容
《中庸》是儒家的重要经典，为孔子的孙子子思所著。它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。它既包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
其中最重要的内容就是中庸之道。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。
当然，先贤们不可能像我们今天这样明确地指出中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。这只是后人对其思想的一种理解和挖掘。中庸思想的哲理内涵及其主要特征如下：
以孔子为代表的儒家中庸思想，具有丰富的哲理内涵。中庸思想与老子道家的用弱，和法家的用强不同，它的总的指导思想是“用中”。具体来讲，主要有以下几层意思。①“过犹不及”的适度原则。孔子的“中庸”首先包含着“无过无不及”的适度原则。“过”就是过火，“不及”就是火候不到。“过”和“不及”都是不对的。“过犹不及”表现的是一个“度”的原则。②“执两用中”的整体理念，即从全局来把握事物的本质。中庸的整体性原则，就是要求我们在分析事物的方方面面的时候，要从整体上全盘考虑，然后选取恰当的方式方法。中庸之道的适度原则讲要恰如其分，不要越过一定的“度”，即不走极端；既要有整体视野，又要讲求节制。③“依时而中”的权变方式。孔子的“中”是一种动态的概念，而不是一成不变的僵死的原则。孔子还提出了“损益”的观点。“损益”也是孔子因时变化的具体内容，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）损即删节，益即补充。权变和损益的思想使“中”避免了绝对僵化模式。④“中和之美”的追求目标“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。“中和”，是《中庸》哲学观念的核心，也是儒家最高的道德境界和思想方法。“中”，就是适合、恰好、正合适的意思。中国古代的哲学家讲“天人合一”“天人以和”。崇尚实际的中国文化坚持以人为本位。“人”，不但是天与地之间的“中间”环节，而且是天地人关系的核心，是中国人的美学理想和人生理想的重心。
综上所述，从系统论的角度来看，中庸的哲理内涵，以传统的“尚中”观念为其逻辑起点，主要倡导“无过无不及”的适度原则，同时特别强调“执两用中”的整体性理念，而“依时而中”的权变方式则体现出了它的本质特征，它所追求的理想和目标则是“中和之美”。
《论语》是一本怎样的书
《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。《论语》是研究孔子思想体系和孔儒思想内涵的可靠资料，虽然千百年来，研究者对于《论语》各篇各章的真伪经过研究之后，意见各异，但是，大家认为，从《论语》所反映的孔子思想、主张和活动的真实性来看，则是可靠的。古往今来，研究孔子，研究孔儒，《论语》都是最基本、最原始的材料。总体上看，孔子的文化思想是充满智慧的，是向前看的，但是，他的政治主张却是迂阔的，不现实的。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。从传统的学术观点看，《论语》是一本中国文化经典，是以伦理学为主要内容的哲学著作。同时，《论语》充满丰富的中国文化智慧，从哲学、伦理学、教育学、文献学、卫生学等各自学科的观点看，它都堪称各学科的经典著作。但如果从政治学的角度考量《论语》，它从若干方面阐述了政治学的基本理论和人类在古代社会极具智慧的政治理念，因此，它又是名副其实的中国古代政治学经典。东方的古代政治学经典《论语》恰好与西方亚里士多德的《政治学》相辉映，成为人类文化史上的双璧。
《论语》阐述学习方面的核心思想有哪些
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，很值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
（1）要有良好的学习态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。再次，专心致志，知难而进。读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。并且，追求学问是一个艰难的过程，要敢于挑战。最后，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）体现了孔子严谨的治学态度。
（2）要有正确的学习方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
（3）要有四项学习内容。孔子主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己的人生具有重要意义。
（4）要有明确的学习目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。
《论语》阐述的“仁德”思想是什么
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对生活中的人们极具教育意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能生存。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要摔跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。这充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。也就是恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。
《孟子》是一本什么样的书
《孟子》是儒家学派的重要典籍，是由战国中期著名的思想家、政治家和教育家孟子与其学生万章、公孙丑一起完成的。《孟子》共七篇：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其中梁惠王篇、滕文公篇、万章篇、尽心篇等都记载有丰富的社会经济史资料。《孟子》一书，共计三万余字，在这有限的篇幅中，却表现出了孟子儒家思想的精华。
《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了“仁政”学说与“法先王”的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。同时，《孟子》一书语言精辟，文字流畅，如珠走玉盘，气势恢宏，雄辩机巧，极富文采，在中国文学史上也堪称佳作。
《孟子》一书集中反映了哪些核心思想
《孟子》一书所集中反映的核心思想主要有如下几方面：
（1）性善论。孟子的主要哲学思想是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上）
他认为仁、义、礼、智是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，还是具有一定积极意义的。
（2）道德论。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国、家与家的战争。
“仁”是一个古老的政治思想范畴。“仁”是孔子最高的道德理想。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生“仁、义、礼、智”四德，其中心点是“仁”。还进一步论述“仁、义、礼、智”四者的关系。在关于“仁”的伦理思想的基础上，孟子提出了“仁政”的学说。
（3）政治及经济观。孟子以“仁”作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民”（《梁惠王》上），并在经济方面提出了具体的仁政措施。孟子以“仁政”为根本的出发点，提出了一套以“井田”为模式的理想经济方案，提倡“省刑罚、薄税敛”“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商的理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并、缓和阶级矛盾的治国理论有着重要的影响及指导意义。
《诗经》是一部什么样的书
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》《魏风》《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调等。“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅、小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。《诗经》中的诗在古代都是能演唱的歌词。“风”包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。
《诗经》在艺术上取得了哪些成就
《诗经》作为最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就，主要表现在以下几方面：
（1）《诗经》的句式，以四言为主，其间杂有两言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，构成了《诗经》整齐韵律的基本单位。同时，还常用重章叠句和双声叠韵，使诗歌可以围绕同一旋律反复吟唱，而且在意义表达和修辞上，也有很好的效果。
（2）赋比兴的运用，是《诗经》艺术特征的重要标志，也开创了我国诗歌创作的基本手法。
（3）《诗经》表现出的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
（4）《诗经》是我国有史以来第一部诗歌总集，为五经之首、儒家“六艺”之一。在清朝灭亡前两千多年间，一直被当作教科书，是科举时代必读之物。即使在今天，其中一些篇章仍被引入教科书中。
（5）在世界文学史上，《诗经》也属最早的诗歌总集之一，与古希腊的《伊利亚特》《奥德赛》，古印度的《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》等史诗争奇斗艳，且以大量描写现实生活并富有人情味的优美抒情诗为特色，称得上是远古世界独一无二的瑰宝。
《尔雅》是一部什么样的书
《尔雅》是我国古代为消除语言文字时空限制，统一古代和当代各地语言文字，使语言文字趋于规范化，能正确、规范地训释古书词语意义的一本工具书。它是孔子及后学所著，是我国古代重要经典“十三经”之一，也是我国古代以训释词语为主的词语文字重要文献。
作为书面语言，其规范的准则应该是当时社会能普遍接受的书面语言，《尔雅》成书时代的规范书面语言是“雅言”，就是“五经”“六艺”中的通语。为此，《论语·述而》中说：“子所雅言，诗、书执礼，皆雅言也。”孔安国作注说：“雅言，正言也。”郑玄进一步解释说：“读先王典法，必正其音，然后义全，故不可有所讳，礼不诵，故言执。”由此可以看出，以“雅言”来“正言”的《尔雅》，正是以经典中的规范书面语，作为规范社会语言文字的标准来编写的。
从《尔雅》全书的内容来看，有的是解释经传文字的，有的是解释先秦子书的，其中还间杂有称说战国秦汉间地理名称的。从这些方面来看，《尔雅》一书绝非一人、一时之作，它大约是在春秋至秦汉之间编纂汇集，后经汉魏时期增益而成的一部语言文字工具书。它在训释古代词语时，大致按词义系统和事物分类而编纂，但在训释某些词义时，出现了把某些同义词或类义词收在一起而产生的不必要的重复现象；有的内容又出现了前后矛盾，或者体例不一的现象；在引用古书时也有出自不同时代、不同学者之手的瑕疵。从这些方面可见，《尔雅》一书的作者确非一人，而是由几个时代的许多文人学士编纂增益，后又经东汉以后至东晋初郭璞注《尔雅》，才把它完成。
尽管《尔雅》是一部自秦以来最为重要的古代语言论著，但它的价值不仅在于它正确、规范地训释古书词语，更在于它客观而真实地保存了古代社会制度、天文、历法等资料，在于它为后人编纂辞书提供了极好的借鉴。
《说文解字》是一部什么样的书
《说文解字》是我国第一部文字学专著，它是东汉经学家、文字学家许慎所著。着重解说文字原始形体结构，对后世影响甚大。
《说文解字》简称《说文》，原15篇。今本每篇分上、下，共30卷。本书旨在分析文字形体结构，探索原始意义，是我国第一部字典。首创部首归字法。部首540部，收字9535字（其中重文1161字），注文133440字。每部字头大体以类相从，如木部，先列树名，次列树的各部分，再列木制品。字头用小篆，与小篆不合的古文、籀文的异体为重文。下为字义，再下以形、义分析。字形分析采用“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）说。一般不注音，个别字头注“读若某”。东汉古文经学家重视语言研究，态度严谨，其学术被称为“汉学”。本书的编撰历时22年，是汉代文字学、词汇学亦即“汉学”的重要成果，对后世影响十分巨大，在其基础上产生了“许学”和“说文学”，研究之作层出不穷。
《春秋繁露》主要阐述了什么内容
《春秋繁露》主要宣扬“天人合一”“天人感应”的神学目的论。认为天是有意志的，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。把自然现象和社会现象进行神秘化的比附，认为天按照自己的形体制造了人，人是天的副本，人类的一切都是天的复制品，这就是“天人合一”的思想。天通过阴阳、五行之气的变化而体现其意志，主宰社会与自然。草木随着季节变化而生长凋零，都是天的仁德、刑杀的表现；社会中的尊卑贵贱制度，都是天神“阳贵而阴贱”意志的体现。君、父、夫为阳，臣、子、妇为阴，所以君臣、父子、夫妇的关系就是主从关系。“天子”是代替天在人间实行统治的，君主之权是天所授予的，并按天的意志来统治人民，这就是神化君权、“君权神授”思想。《春秋繁露》还用五行相生相胜的关系来附会社会人事，如将木生火、火生土、土生金、金生水、水生木比做父子，木居左、金居右，火居前，水居后，土居中央，比为父子之序，等等。这就把古代朴素唯物主义的概念——阴阳和五行变成了体现天的意志和目的，进而成为神化封建制度的工具。
另外，此书还大力宣扬“天人感应”说。认为“天”不但为人世安排了正常秩序，还密切注视人间的活动，监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是所谓“谴告”说。反之，如果君主治理天下太平，天就会出列符瑞。书中认为封建统治者与天是相通、相感应的，如果能按照天的意志行事，维持正常的统治秩序，就可长治久安。
《春秋繁露》的思想体系对封建社会有哪些影响
《春秋繁露》全面论证了“天不变道亦不变”的形而上学思想。所谓“道”，是根据天意建立起来的统治制度和方法。书中用形而上学的观点加以分析判断，认为这个道是永恒的、绝对的。它所反映的董仲舒的认识论，是建立在神学唯心主义哲学体系上的，是为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排，所以，人的认识也就是对天意的认识，只要认真考察自然现象，或通过内心自省，就不难体会到天意。董仲舒认为“名”反映的不是一物，而是天意，它是由圣人发现的，并赋予事物以存在，“事各顺于名，名各顺于天”（《深察名号》），即天的意志决定人的认识，人的认识决定万物，完全颠倒了名与实、主观与客观的关系，是一条唯心主义的认识路线。
《春秋繁露》大力宣扬“三纲”“五常”的封建道德观，为封建等级制度和伦常关系的合法性制造舆论。三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要，也是中央集权专制的反映，它在当时维护国家统一和封建制度方面，起过积极的作用。但随着整个地主阶级日益向保守、反动转化，它便成了反对革命，麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。由于它高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益，所以成了延续几千年的封建社会的道德伦理规范，在我国影响深远，危害极大。
总之，《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义，政治上封建专制主义为基础，提出了一套较为完备的思想体系，尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变，但这一思想一直在我国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行分类比附，得出自己需要的结论，具有很大的欺骗性。
