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《楚辞》是一部什么样的作品
“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。它受《诗经》的某些影响，但同它有直接血缘关系的，是南方土生土长的歌谣。以前楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中，只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现在楚国文坛之后，“楚辞”才成为屈原等人作品的总集名。
《楚辞》的篇幅宏大，句式参差错落富于变化，感情奔放，辞章华美，是我国浪漫主义诗歌的源头。楚辞的出现，标志着我国的诗歌创作已由群众集体歌唱跨入了诗人独立创作的新时期，在诗史上有着划时代的伟大意义。到西汉成帝时，刘向把屈原、宋玉等人的作品和汉人仿效之作汇编成集，定名为《楚辞》。因此，我们说“楚辞”既是战国时期新兴的一种诗歌样式，同时又专指屈原等伟大诗人的作品集。
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《列女传》是一部什么样的作品
西汉经学家、文学家刘向作《列女传》，其目的就在于以此作为妇女的教育用书。其内容主要是“母仪”“贞顺”“仁智”等，比如《母仪传》，主要以封建伦理道德为标准，选取那些言行仪表中合封建礼仪道德的母亲，以兴教化。《贤明传》主要选取贤明廉正、动作有节、通晓事理、遵纪守法的女性。如周宣王后姜氏，贤而有德，非礼不言，非礼不动。《仁智传》选取的是聪明仁智、能预识难易、避危趋安的女性。《贞顺传》选取的是谨遵妇礼、忠贞不贰的女性。如蔡人之妻既嫁于蔡而其夫有恶疾，其母欲改嫁之。该女认为夫之不幸即妾之不幸，嫁人之道，一旦结婚，则终身不改。今夫不幸染上恶疾，正应细心照料，以情相慰，怎么可以弃之而再嫁呢？遂不从。
《节义传》选取的是好善慕书、终不背义、为了节义而不避死亡的女性。
《辩通传》选取的是智慧聪颖、能言善辩、以讽喻而排忧解难的女性。
《孽嬖传》选取的是淫妒荧惑、背节弃义、指是为非、终致祸败的女性。如殷纣之妃妲己，淫乱无度，唆使纣王造酒池肉林，令男女裸体而相逐其间，又鼓动纣王剖比干之心，囚禁其子于狱，逼走微子，终使殷朝佐臣尽失，殷终为周所灭。《续传》也即第八卷，已非刘向所撰，而是后汉班昭所补，共收20人，也以“母仪”“贞顺”“仁智”等区分之。
《列女传》在中国古代妇女史中占有很重要的位置。
《博物志》是一部什么样的作品
《博物志》是一部很有影响的志怪小说集。它“闻见甚广，取材宏富”，是研究中国文学史的重要参考书之一。它对后世文言小说、戏曲作品等产生过很大的影响。
《博物志》中记有山川地理、飞禽走兽、人物传记、奇异的草木和虫鱼以及奇特怪诞的神仙故事，包括神话、古史、博物等内容。其中关于“八月槎”的神话，充满了美妙的神思遐想，说有人八月乘浮槎至天河见牛郎、织女，展示了天上的星宫景象。
博物类中“蜀南多山，猕猴盗妇人”的故事亦写得完整、生动、有趣，称猕猴以长绳引盗大道上漂亮的女子做妻子，产子还送女家食养，颇通人性。这是猿类故事的原型，后有唐传奇的《补江总白猿传》《剪灯新话》和《申阳洞记》等承此衍传下来。卷十中“千日酒”的故事很有韵味，刘玄石饮千日酒醉死，埋葬三年后始醒，因有“玄石饮酒，一醉千日”的佳话。《博物志》所记山川地理深受《山海经》的影响。如前三卷所记为山川物产，外国、异人、异俗、异产、异兽、异鸟、异虫、异鱼等，性质相当于《山海经》的缩写，内容部分采自古籍，又杂以新的传闻。
《玉篇》是一部什么样的作品
《玉篇》为我国文字训诂学的一部重要著作。作者顾野王，南朝梁陈时训诂学家、史学家。《玉篇》的体例、编排与《说文》基本相同。每字之下，先注反切，再引《说文》及他书训诂，释义务求完备，并有详细例证。不分析字形结构，注重篆、隶的演变。经书训诂到了梁朝，由于文字发展今古殊形，字的释义出现差互，这部书是字书的编撰，在当时有着重要的意义。本书是继《说文》《字林》之后的又一著名字典，在后世也有很大的影响。其成书比《切韵》早40年，原书久佚，仅日本藏有唐写残卷，罗振玉曾影印出版收入《古逸丛书》。1986年中华书局又影印出版，名为《原本玉篇残卷》。日本所藏日僧空海撰《万象名义》，据现代学者周祖谟考证，除注解稍简外，余均流传过程中，曾经梁萧恺、唐孙虽增改，宋陈彭年又重修时，改名《广大益会玉篇》。
《玉台新咏》是一部什么样的作品
“玉台”一名的取义，旧说以为喻女子之贞洁，但从徐氏序文中“周王璧台之上，汉帝金屋之中”看，语意本于《穆天子传》及《汉武故事》，“璧台”、“金屋”，意指“后庭”，即《玉台新咏》应为一部旨在提供给后庭歌咏而编选的新诗集。
《玉台新咏》是我国古代继《诗经》《楚辞》之后重要的诗词总集，所收作品年代，除第9卷中的《越人歌》相传是春秋战国之交之作外，其余都是汉代至梁代的诗歌，而以南朝诗歌为主。
《玉台新咏》的编选很有特色，它专收题咏闺情的诗歌。徐氏《玉台新咏序》云：“撰录艳歌，凡为十卷。”选收标准非常明确，即偏重男女闺情。这种诗歌选录标准，属于徐陵的首创，梁启超对此给予较高的评价，认为它选诗比《文选》高明。梁氏曰：“《文选》之于诗，去取殊不当人意。《新咏》为孝穆承梁简文意旨所编，目的在于专提倡一种诗风，即所谓言情绮靡之作是也。”“吾于此二选，宁右孝穆而左昭明，右其善志流别而已。”
《玉台新咏》的特色，还表现在：第一，本书多从入乐的角度收录作品，因此很多作品在声律、对偶、用典等方面相当成熟，对唐诗发展有直接影响。比如当时尚为乐府新声的五言绝句，其入选数竟达一卷之多。第二，入选篇目，语取通俗易解者，深奥典重者不录。如所录汉时童谣歌、晋惠帝时童谣歌及古诗句等。又如，对当时最有影响的诗人，也只取其明白晓畅之作。第三，在世者的作品也在录选之例，诗选中六、七、八三卷各篇，均出当时文士之手，而且大多为东宫和湘东王府的学士，这和《文选》不录在世者之作，迥然有别。
《玉台新咏》的文献价值是不言而喻的。它对保存汉至梁的诗歌起到了重要作用。著名长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》首见于本书。曹植的《弃妇诗》、庾信的《七夕》，本集失载，也赖本书保存下来。女诗人班婕妤、鲍令晖、刘令娴，如果没有本书，她们的作品可能会全部失传。
《文心雕龙》是一部什么样的作品
《文心雕龙》是我国第一部文学理论专著，它研究的是如何创造富有艺术性的作品。书中讨论的对象是广义的文章，但偏重于文学。它将前人创作的文学作品予以分析，条列出文艺创作的各种原理。
《文心雕龙》系统总结了我国历代文学理论研究的成果，建立了较完整的理论体系。它以儒家思想为出发点确立了文学的基本原则：认为“道”是文学的本源，“圣人”是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”“气”“学”“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。
刘勰的《文心雕龙》，是中国古代文学理论批评史上杰出的著作。它不仅是中国文学理论的骄傲，被国内的研究者引以为豪，而且也是全世界各国研究文学、美学理论可以参考的年代最早的一部宝贵的文献。
《诗品》是一部什么样的作品
钟嵘（469～518年），南朝齐梁间文学批评家，字仲伟，颍川长社（今河南长葛东北）人。齐梁间任安国令、西中郎、晋安王记室等职。所撰《诗品》，根据“干之以风力，润之以丹采”的标准，品评汉魏以来120多位诗人的作品，为五言古诗作了总结。书中颇多独到见解，如反对堆砌典故、推敲声律、单纯追求形式的倾向，对诗歌创作有积极影响。
《诗品》倡导“建安风力”，反对形式主义诗歌，抨击玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”“评点似《道德论》”；反对堆砌典故，主张诗由“直寻”，出于自然；反对“四声八病”之说，主张自然和谐的音律。它善于概括诗人独特的艺术风格，注意探索诗人风格的渊源流别，在一定程度上提供划分诗歌流派的线索，但过于强调历史继承关系，忽视现实对诗人的影响，不免有些牵强。
《诗品》的意义在于：是文学批评从经学、史学的附庸转变为独立的科学的标志，其自觉的文学批评意识表现于以明确的文学理论作为诗歌品评的指导；《诗品》所具备的宏大而严密的专著规模是钟嵘自觉的文学批评意识的又一表现。中国文学批评在其长期的历史发展过程中，形成了迥然不同于西方的独特语体。钟嵘的《诗品》正是一部具有鲜明民族特色的文学批评语体的代表作。
《古诗十九首》具有什么样的文学地位
《古诗十九首》，组诗名。最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的诗歌汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。
关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选杂诗古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。
《古诗十九首》习惯上以首句为标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》。
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”是并不为过的。明称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
《说苑》有怎样的文学价值
《说苑》，西汉刘向撰。刘向是西汉时经学家、文学家、目录学家，曾领校书。本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。全书原为二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。又由于取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。
《昭明文选》主要描述了什么内容
《昭明文选》又称《文选》，是中国现存的最早一部诗文总集，编者萧统（501～531年）是南朝梁文学家，萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。
《昭明文选》，原三十卷，后作注时析为六十卷，凡七百五十二篇，分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、移、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文38类。所选多为大家之作，时代愈近入选愈多。其中以诗歌、汉赋和六朝骈文占有相当比重，诗歌则多选对偶严谨的作品。关于《文选》的选录标准，按萧统在序里所阐明的总原则是“事出于沉思，义归乎翰藻”，即要求入选的诗文，不仅要有独立的见解和精确的立论，还要兼顾情义与辞采并茂。
《文选》问世以后，很快引起了人们的注意。自唐以后，研读《文选》已经成为一门学问，被称做“文选学”或“选学”，杜甫教育他的儿子要“熟精《文选》理”，宋人谚语也说“《文选》烂，秀才半”，可见其广泛的影响。
《水经注》是一部什么样的作品
《水经注》为北魏水文地理学家郦道元所著，是我国第一部记载河道水系的综合性地理书。其《水经注》以《水经》为纲，作了20倍于原书的注释，实际上是一部新的创作。它记载大小水道一千多条，条分缕析地将每条河道的源流、地形、土壤、支流、湖沼，流域内的原野、山岭、城邑、关津等多方面的情况展现出来，并全面地叙述了形势沿革、物产资源、民族分布及有关历史事件和人物，甚至神话传说，无不繁征博引，尽量搜罗。可以说是一部综合性的地理著作，是研究中国历史地理的重要文献。书中还较详细地描述了河流上的堰坝、斗门、堤防、护岸，以及人工渠道、灌溉区域等水利工程情况。这些资料对水利史的研究极为宝贵。
《水经注》在文学和语言上也有很高的价值。作者采用了文学艺术手法，对山川景物、人文史迹、风土歌谣等内容进行了绘声绘色的描述。郦道元对于风景的描写历来享有很高声誉，他的文字清丽规整，富有节奏感，如“绿水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空”“水色清澈、漏石分砂”，借用了游鱼、砂石等物来表现水的清澈。
作者对写作技法的运用也相当熟稔，达到了收放自如、浓淡相宜的境界。从这个方面说《水经注》还是我国的古典文学名著，在中国文学史上占有一定地位。它是“魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神话传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录”。因此，《水经注》不仅是科学名著，也是文学艺术的珍品。
《搜神记》是一部什么样的作品
《搜神记》是志怪小说的代表作品，晋代干宝撰写。本书共包括大大小小的故事454则，这些故事一部分是在宣传神鬼迷信思想，另一部分是富有现实意义的民间传说和世俗故事，是本书精华所在。在后一类题材的作品中，有鞭挞统治阶级凶暴残酷和歌颂人民反抗斗争的故事，如《干将莫邪》，写铁匠莫邪为楚王铸剑成功，反被楚王杀害，以后其子为父报仇。情节虽然荒诞离奇，却表现了人民反抗强暴的坚强意志和英雄气概。又如《韩凭夫妇》，写宋康王霸占韩凭妻子，逼死韩凭，其妻何氏，不怕威胁，不受利诱，殉情自杀。作品对统治者的荒淫无耻和给人民造成血泪悲剧的罪行给予了无情的谴责。《搜神记》中还有表现和赞美劳动人民优秀品质及其美好理想的故事。如《李寄》，记述贫苦少女李寄，不顾个人安危，砍死大蛇，为民除害，是一首英雄的赞歌。《搜神记》也有一类反映青年男女争取婚姻自主的故事。其中有人与人的相爱，有人与神的相恋，形式多样，在浪漫主义幻想中，寄寓着深刻的现实主义精神。如《吴王小女》，叙述吴王夫差的小女紫玉与童子韩重相爱，遭到吴王粗暴干涉，以致酿成悲剧，赞美了坚贞不渝的爱情，控诉了封建制度的罪恶。
《搜神记》同其他魏晋六朝的志怪小说一样，对后代文学艺术产生很大影响，从唐人的传奇和俗文学中就可以看出这种影响的痕迹。元明清的小说戏剧里，都吸收了《搜神记》的若干创作素材。直到现代，《搜神记》中的一些故事，仍然是作家们的创作素材。
可以说，在魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。《搜神记》不仅反映了魏晋南北朝志怪小说的基本内容，而且在艺术上也代表了这一时期志怪小说的最高水平。
《世说新语》是一部什么样的作品
《世说新语》，原名《世说》，为南朝宋临川王刘义庆撰。后人为区别于刘向所著《世说》，而增“新语”两字。该书是“志人”小说的代表作。
《世说新语》内容主要记述自东汉至东晋文人名士的言行，尤重于晋。所记事情，以反映人物的性格、精神风貌为主，作为史实来看，绝大多数无关紧要。书中表彰了一些孝子、贤妻、良母、廉吏的事迹，也揭露和讽刺了士族中某些人物贪残、酷虐、吝啬、虚伪的行为，体现了一些基本的评价准则。
就全书来说，《世说新语》并不以宣扬教化，激励事功为目的。对人物的褒贬，也不持狭隘单一的标准，而是以人为本体，对人的行为给予宽泛的认可。高尚的品行，超逸的气度，豁达的胸怀，出众的仪态，机智的谈吐，或勉励国是，或忘情山水，或豪爽放达，或谨严庄重，都是作者所肯定的。即或忿狷轻躁、狡诈假谲、调笑诋毁，亦非必不可有。因此《世说新语》也就深刻地反映出了士族阶层的多方面生活面貌和他们的思想情趣。
《世说新语》集中表现了士族的实际生活，以及他们要求摆脱世俗利害得失、荣辱毁誉，使他们的个性得到自由发扬的精神和理想。如：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或曰：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
《世说新语》一向受到古代文士的特别喜爱，后世笔记小说记人物言行，往往模仿其笔调，直接仿照其格式的著作也有很多，如宋代王谠的《唐语林》、孔平仲的《续世说》等，可见它对后世的影响力。
《大唐西域记》是一部什么样的作品
《大唐西域记》简称《西域记》，为唐朝著名高僧玄奘口述，由其弟子辩机执笔受编集而成。《大唐西域记》共十二卷，成书于唐二十年（646年），为玄奘在西域、印度19年间的游历见闻录。其中，包括玄奘游学五印，大破外道诸论的精彩片段，高潮迭起。
贞观二十年（646年）秋七月，玄奘在翻译出佛经的同时，终于完成了著名的《大唐西域记》，于十三日进表于太宗。言道：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成，称为《大唐西域记》共十二卷。”据悉，该书记述了128个国家和地区的都城、疆域、地理、历史、语言、文化、生产生活、物产风俗、宗教信仰，此外还记述了其他十余国家的情况。
《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。在西行求法的征程中，玄奘经历了数年时光，所到国家上百，山河城关成千上万，观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事件和接触的人物不计其数，而《大唐西域记》里连同他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗，僧众多少，是何人讲什么经，多少卷等，都写得十分详尽，准确无误。这些记载又被后来的历史文献和文物考古所佐证。依据玄奘所撰《大唐西域记》记载提供的线索，对著名的印度那烂陀寺、圣地王舍城、鹿野苑古刹等遗址进行考古发掘，出土了大量的文物古迹，成为考古史上一大奇迹。这些都充分证明，玄奘当年在险恶艰难的求法途中，将所经历的大量信息和各类资料准确无误地记录在案。
本书是继晋代法显之后又一取经游记巨著。书中除生动描述了阿富汗巴米扬大佛、印度雁塔传说、那烂陀学府以及诸如佛祖成道、佛陀涅槃等无数佛陀圣迹外，还有很多佛教传说故事。内容全面系统，翔实生动，先后被译为英、法、德、日等国文字广为传播，是研究中外文化交流、佛教历史及交通史、民族史的珍贵资料。
《大唐西域记》对印度的影响相当重要，因为印度民族虽然创造了相当重要的古代文化，但从来不注重记录历史，玄奘的记载对研究印度历史是不可多得的宝藏。印度历史学家阿里教授说：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是完全不可能的。”印度目前的国徽狮头柱和国旗上的法轮图案，都是来源于鹿野苑的考古发掘，而包括鹿野苑、菩提伽耶阿育王大塔等几乎所有印度著名佛教遗址的现代发掘，都是英国考古学家自19世纪始，依照玄奘的描述找到的。今天所见历史书里印度引以为傲的事迹，也基本是来源于玄奘的记载。
《反经》是一部什么样的作品
《反经》原名《长短经》，有是非、得失、长短、优劣的意思。其作者是赵蕤，字太宾，又字云卿，梓州盐亭（今四川）人。《反经》“不以成败论英雄”，摆脱了以忠奸评价历史人物的传统定式，以发展辩证唯物的观点对唐之前历代智谋权术做了一次全面的阐述和总结，真实生动地再现历史事件，提醒人们对任何人和事物，要“既知其一，又知其二”，不能“只知其正，不知其反”，真正做到识人量才、知人善任。
《反经》的整体框架以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚然成章，行文有如流水，通俗易懂。书中所引的前代著述，经史子集几乎无所不包，所引书目中更有今已散佚的著述，如《玉钤经》、吴人张微的《墨记》等。《反经》集政治学、谋略学、人才学、社会学为一体，兼具了文学、史料、镜鉴三重价值。
《乐府诗集》是一部什么样的作品
《乐府诗集》为北宋郭茂倩整理编写。乐府本是汉武帝时开始设立的一个掌管音乐的官署，它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。这些乐章、歌辞后来统称为“乐府诗”或“乐府”。
乐府采诗一是为了娱乐，一是为了观风俗。乐府诗的主要繁盛时代是汉魏两晋南北朝。
《乐府诗集》收集了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代的乐府诗，分为十二类：①郊庙歌辞。是祭祀用的，祭天地、太庙、明堂、籍田、社稷。②燕乐歌辞。是宴会用的。③鼓吹曲辞。是用短箫、饶鼓演奏的军乐。④横吹曲辞。是用鼓角在马上吹奏的军乐。⑤相和歌辞。是汉时的街巷讴谣。⑥清商曲辞。源出于相和三调（平调、清调、瑟调），皆古调及魏曹操、曹丕、曹植所作。⑦舞曲歌辞。分雅舞、杂舞。雅舞用于郊庙等，杂舞用于宴会。⑧琴曲歌辞。有五曲、九引、十二操。⑨杂曲歌辞。杂曲的内容有写心志，抒情思，叙宴游，发怨愤，言征战行役，或缘于佛老，或出于夷虏。兼收并载，故称杂曲。⑩近代曲辞。也是杂曲，因是隋唐的杂曲，所以称近代。⑪杂歌谣辞。是徒歌、谣、谶、谚语。⑫新乐府辞。是唐代新歌，辞拟乐府而未配乐，或寓意古题，刺美人事，或记事名篇，无复依傍。其中鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞等六类，既有民歌又有文人拟作，堪称乐府诗的精品。其所反映的社会生活内容较为宽广，有对穷兵黩武的揭露，有对征役之苦的描写，有愤怒的反抗，也有对爱情的渴求。
《乐府诗集》中的作品或长于叙事，或重在抒情，或极尽夸张、铺陈之能事，或短小而精悍。这些无不对唐代及以后的诗词创作产生了深刻的影响。
《花间集》是一个什么样的集子
《花间集》是千年以来一直流行的地方性的词选集。选录了自唐开成元年（836年）至晋天福五年（940年）即后蜀广政三年以前的词家共500首。其中有我们熟悉的温庭筠、韦庄等人。书中选录温庭筠的词最多，共有66首，温氏还排列在本书的开头。由于有《花间集》，因而有了“花间词派”。
《花间集》里的作品，主要是达官显贵、文人学士们在花间樽前轻歌曼舞、浅斟低唱的生活写照，“风云气少，儿女情多”，题材和风格以“绮罗香泽”为主；艺术上，这些词作呈现擅长用华丽辞藻“蹙金组绣”来描情体物的共同特点；以温庭筠为例，他“能逐管弦之音为侧艳之词”（《旧唐书》本传），词作喜欢用金玉锦绣等字词来雕琢修饰，从而创造出一个华贵高雅的环境气氛。
《花间集》中也有少数表现边塞生活和异域风情的词，如李珣的《南乡子》，孙光宪的《酒泉子》等。在《花间集》中成就最高的是温庭筠，而能与其比肩的则是韦庄，历来有“温韦”并称，但风格却大相径庭。《花间集》是最早的一部文人词总集，对我国初期的词家作品，赖以保存流传，对我们了解词的发生和发展有很大的帮助。
《容斋随笔》是一部什么样的作品
《容斋随笔》是南宋史学家洪迈用了近40年光阴和精力撰写出的不朽名著，又称《容斋五笔》。该书包括5部分：《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》。全书共74卷（其中前四集各16卷，《五笔》写了10卷作者便去世了），1230篇，文字总量达五十多万字。《容斋随笔》之所以称之为“随笔”，是因为洪迈读书每有心得，便随手记录下来，历时数十年的集腋成裘而撰写成书。《容斋随笔》内容博大精深，涉及领域极为广泛，自经史百家、文学艺术、人物评价到历代典章制度、医卜星历、掌故志怪等，无不有所论说，而且其考证辨析之确切，议论评价之精当，皆高人一筹。《容斋随笔》各篇短小精悍、多姿多彩，可读性极强。
宋代的笔记体著作数以百计，洪迈的《容斋随笔》堪称同类作品中的佼佼者。《四库全书总目提要》推《容斋随笔》为南宋笔记小说之冠，甚至有人赞誉此书是补《资治通鉴》之不足、集中国数千年历史文化之精粹的珍品。该书一问世便受到了当朝皇帝的称赞，从此成为历代皇家所必藏的经典书籍，对后世产生了较为深远的影响。
《梅妃传》主要描述了什么内容
《梅妃传》，宋代传奇小说，作者不详。收入陶宗仪《说郛》卷三十八，亦见顾元庆《顾氏文房小说》，前本较后本为详，均不题撰者姓名。
《梅妃传》主要描写梅妃，梅妃姓江，唐开元中被选入后宫。梅妃淡妆明秀，慧敏能文，又性喜梅，所以玄宗赐名梅妃，宠爱在后宫四万人之上。但梅妃遭到杨太真嫉妒，被迁居上阳东宫。玄宗思念梅妃，在夜里灭烛召见，被杨妃发觉，引起风波。玄宗曾将外国所贡珍珠一斛密赐妃，妃不受，写诗回答：“柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”后来安禄山起兵，玄宗西逃，太真亦缢死于马嵬坡，等到玄宗东归，在梅树旁掘得梅妃尸首，肋下尚有刀痕。玄宗甚为悲恸，以妃礼改葬。
传后的“赞”写得较长，谴责唐玄宗晚年穷奢极欲，变易纲常，耄而忮忍，终致身废国辱，是罪有应得。最后说：“是岂特两女子之罪哉！”
本传有可能是作者依据当时的民间传说或通俗文艺加工写定。正因为能够自由地发挥艺术创造力，本传写得结构紧凑，文笔优美，富于抒情性，人物性格也较为鲜明生动。堪称宋人传奇的优秀作品之一。
此传问世后，一直传诵不衰，为人所喜闻乐道，对小说、戏曲的创作产生了明显影响。清代长篇小说《隋唐演义》就将梅妃故事作为重要章回写入书中。另据本篇写成的古典戏曲有十多种，如《惊鸿记》等。
《西厢记》讲述了一个怎样的爱情故事
《西厢记》原名《莺莺传》，又名《会真记》，是元代著名戏曲作家王实甫的杰作，也是元杂剧中最优美宏伟的大型喜剧。它在中国文学史上和中国戏曲史上都占有很重要的地位，是我国古代戏曲发展的高峰之一。
它讲述了这样一个美丽的爱情故事：唐德宗元年，崔相国死后，其夫人郑夫人携女儿崔莺莺和丫鬟红娘护送崔相国的灵柩回家乡安葬，到了河中府的时候，因为道路受阻，只好暂住在普救寺的西厢房内。这时书生张君瑞赴京赶考，也途经普救寺，在佛殿上窥见到了美丽的莺莺，顿生爱慕之情，便改变了赶考的打算，也在寺中住了下来，所住之处和西厢房后花园仅一墙之隔。从此，张生和莺莺两人暗通信息，互表倾慕。就在这个时候，叛军头目孙飞虎用重兵包围了普救寺，扬言要夺莺莺为妻。郑夫人没有办法，便许下诺言，谁若能解普救寺之围，就将莺莺许配谁为妻。恰巧，张生的故交白马将军的军队就驻扎在附近，张生便写信请他来解围，白马将军果然顺利地解了普救寺之围。
按理，这时候张生和莺莺可以结成秦晋之好了。可是，郑夫人又临时悔婚，只允许两人以兄妹相称，张生一气之下病倒不起。莺莺焦急万分，于是派遣红娘前去探望。由于红娘的热情相助，几经周折，两人私订了终身。但此事很快就让郑夫人识破了。郑夫人狠狠地拷问了红娘，红娘机智灵活，沉着应对，把郑夫人驳得无言以对。不得已，郑夫人只得同意了这门亲事。但是，她又提出“相门不招白衣女婿”，催张生上京应考，张生答应了郑夫人的要求。后来，张生果然考中，当时他还没有回到河中府，郑夫人的侄子郑恒来骗娶莺莺。他编造谎言，说张生在京做了卫尚书的女婿，郑夫人于是改变了主意，莺莺听后也悲痛欲绝。正在这时，张生回来了，由于红娘和白马将军的帮助，最后郑恒因羞愧撞树而死，崔莺莺和张君瑞结成美满姻缘。
《琵琶记》取得的成就表现在哪些方面
《琵琶记》，元末南戏，高明撰写。该剧是我国古典戏曲的杰作，写的是东汉大文豪蔡邕的故事。它是在民间长期流传的戏曲《赵贞女蔡二郎》的基础上，进行再创作而成的。在民间流传的戏文里，蔡伯喈（蔡邕字伯喈）被描写成一个受谴责的反面人物，他上京应举，贪图富贵，背亲弃妇，休妻再娶；而他的结发妻子赵五娘则在家吃糠咽菜，侍奉公婆。后来公婆双亡，她沿途乞讨，上京寻夫，却遭到蔡伯喈的粗暴拒认。故事的结尾是“马踏赵五娘，雷轰蔡伯喈”，悲剧色彩相当浓厚。它反映了封建文人一旦飞黄腾达，就背亲弃妻的忘本现象，这是不符合道德观念的。故事中的蔡伯喈历来遭到百姓的谴责。
作者高明在内容上对这个故事进行了很大的改动，把“马踏赵五娘”和蔡伯喈受五雷轰顶的悲剧式结尾改为大团圆收场，把忘恩负义的蔡伯喈改为“全忠全孝”的人物，把罪在文人负心改为求功名利禄的社会原因。这种改编，既体现了作者高明思想上落后的一面，也表现出了他对功名利禄的批判色彩。改编后的剧情大致如下：
蔡伯喈和赵五娘结婚才两个月，父亲硬逼他上京赶考。他本不留恋功名，愿意在家孝顺父母，但父母之命难违，只得上京应试，谁料一考就考中了状元。牛丞相见他英俊有才，便强以女儿许配。他辞婚、辞官均不成，终于被牛丞相招为女婿。时值荒年，公婆在家染病，五娘敬心侍奉汤药，历尽艰辛。她求得赈米，供养二老，自己却暗吞糠秕，年迈的双亲盼子不归，连气带饿，双双去世。五娘剪发出卖，才有钱埋葬公婆。蔡伯喈与牛小姐成婚后，虽然相敬如宾，彼此恩爱，但总是苦思双亲和五娘，终日闷闷不乐。牛小姐多次追问原因，才得知实情。五娘葬了公婆后，以琵琶卖唱，一路行乞，寻夫至京。经过千曲万折，五娘终得进入相府，在画馆与伯喈相会。最后在牛小姐的同意下，夫妻重圆，并一同回乡扫墓。
《琵琶记》在艺术结构上的成就也十分突出，它的剧情主要沿着两条线索发展：一条是蔡伯喈求取功名的经历，一条是赵五娘在灾荒中的遭遇。这两条线索互相对比映照，彼此交错发展，把社会上层的豪华生活和下层百姓的深重苦难，尖锐对立地显现出来，收到了极强的艺术效果。
《菜根谭》是一部什么样的作品
《菜根谭》是明代的一部语录体著作，为洪应明所著。书名《菜根谭》，取自宋儒汪革语：“咬得菜根断，则百事可成。”意思是说，一个人只要能够坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。
该书糅合了儒家的中庸、道家的无为、佛家的出世和自身生活的体验，形成了一套出世入世的法则，表现了中国古人对人性、人生和人际关系的独到见解。作者从历代文献典籍中撷取了大量的古籍名句、先哲格言，作为本书的骨架，又从民间搜集了普通百姓口头上流传的处世警句、民俗谚语，并且在字句上加以整理，作为该书的血肉，读起来音节和谐，朗朗上口，引人入胜，发人深省。书中的许多警句被传为处世为人的格言，这是《菜根谭》一书最显著的特点，也是此书得以流传后世的重要原因。从该书的整体内容看，贯穿全书的中心论题是：作为一个正常的人，应当如何进行自我修养，如何培养自己的道德情操和心理品质，如何处理人际关系，如何面对人生的酸甜苦辣，从而修养成与人为善、内心安适、刚毅坚忍、处世恬淡的健康人格。因而该书一出，立刻在社会上产生了较大的影响。明清至民国时期各种版本在社会上流传，而且被翻译成日文等外国文字，引起不少外国人的关注，可谓是概括中国人为人处世策略的经典。
《随园诗话》是一部什么样的作品
《随园诗话》，是清人众诗话中最著名的一种。作者袁枚（1716～1797年）字子才，号简斋，浙江钱塘人，乾隆四年（1739年）中进士，选庶吉士，入翰林院，乾隆七年（1742年）赴江南任知县，十三年（1748年）辞官而定居于江宁小仓山随园，故世称随园先生，其晚年亦自称随园老人或仓山叟。
《随园诗话》是袁枚为宣传其“性灵说”美学思想而编撰的著作。袁枚曾说过：“枚平生爱诗如爱色，每读人一佳句，有如绝代佳人过目，明知是他人妻女，于我无分，而不觉中心藏之，有忍俊不禁之意，此《随园诗话》之所由作也。”《随园诗话》内容的基础正是大量的选诗（《答彭贲园先生》）。可见其撰写《随园诗话》与选诗之密切关系。《随园诗话》的选诗大致有以下特点：①选诗标准较严。这主要表现为“诗”为“话”服务。②入选诗作者面颇广。袁枚称曰：“余闻人佳句，即录入《诗话》，并不知是谁何之作。”入选者既有诗坛高手，亦有无名小卒；既有公卿将军，亦有布衣寒士。③选录女子诗尤多。袁枚针对“俗称女子不宜为诗”的陋习，反其道而行之，声称：“余作《诗话》，录闺秀诗甚多。”可谓有胆有识。④入选诗作题材丰富。《诗话》中抒写个人悲欢离合之作固然颇多，但亦不乏反映社会现实生活的好诗。此外还选录不少情诗，在当时也有一定的反道学的意义。
《阅微草堂笔记》是一部什么样的作品
《阅微草堂笔记》为清代学者、文学家纪晓岚所著，全书共24卷。包括《滦阳消夏录》六卷，作于乾隆五十四年；《如是我闻》四卷，作于乾隆五十六年；《槐西杂志》四卷，作于乾隆五十七年；《姑妄听之》四卷，作于乾隆五十八年；《滦阳续录》六卷，作于嘉庆三年。嘉庆五年由其门人盛时彦合为一书刊行，取名《阅微草堂笔记》。全书共有一千余则笔记，内容广泛博杂。书中所记虽多为怪异故事，但作者在写作意图与叙事方法上均有意与《聊斋志异》分庭抗礼。据其自序，其写作意图不外乎维护风教，进行劝惩，此与蒲松龄宣泄“孤愤”之意截然不同。故书中所记颇多忠孝节义、劝善惩恶、因果报应之谈。书中不乏可取之作，作者反对宋儒空谈性理、苛察不情，对道学家的泥古不化、伪言劣行，进行了尖锐讽刺。《滦阳消夏录》卷中记叙了两位以道学自任的塾师，却阴谋抢夺寡妇的田地。书中对世态炎凉和人情伪诈也时有揭露。作者从人道精神出发，能反对为富不仁、凌虐奴仆，对民众不幸及其反抗也能予以同情。如卷十六记童养媳不堪虐苦而逃亡，卷十八记妓女戏富室粜谷。卷十一《唐打狗》、卷十六《老河兵》表现普通民众的正直、纯朴和智慧。书中很多神鬼狐妖故事，颇具寓言意味。一些不怕鬼的故事，写来饶有风趣，脍炙人口。此外，书中一些考辨文字颇具灼见，描绘异域风光的篇章，也给人耳目一新之感。在写作方法上，作者斥蒲松龄的细腻描写为“燕昵之词，蝶狎之态”，尚质黜华，反对虚构想象，故其文笔简约精粹，叙事点到为止，说理明畅透辟。后人很多作品，如《翼驷稗编》《三异笔谈》《里乘》诸书均受本书影响，成为一派。
《唐诗三百首》是一部什么样的作品
《唐诗三百首》为清代孙洙编撰。孙洙（1711～1778年），字苓西（一作临西），号蘅塘，晚号退士，江苏无锡人。乾隆年间进士，历官大城、卢龙、邹平县令，改江宁教授。此书编成于乾隆十六年（1751年），原为童蒙读物。本书刻本很多，且篇数往往有所不同，约有321首、317首、310首数种版本。
《唐诗三百首》是以《唐诗别裁》作为蓝本再加选淘汰而成的，但《三百首》一出，《别裁》反而不及其流传广泛。本书入选77位作者，以杜甫作品入选最多，其次为王维、李白、李商隐。所选作品分五言古诗、五言乐府、七言古诗、七言乐府、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句等体裁。编选者的目的在于普及，而读者也喜爱它的简要，便于诵习。从选录的篇幅来看，关于人情的诗歌（如寄赠、感怀等）占了近四分之一，如孟浩然的《过故人庄》、贺知章的《回乡偶书》、李白的《赠汪伦》《静夜思》等广为人知、充满着浓郁友情、乡情味道的作品都入选其中。编选者本着温柔敦厚的审美情趣，对表现情感的诗歌的关注远远超过对事实的叙写之作，因此像杜甫的《三吏》《三别》，白居易的《秦中吟》这些诗都未入选，这是本书编选的一个缺陷。
《唐诗三百首》出现之后，迅速流行，被视为唐诗入门读物的不二首选，一直影响到现在。
《宋词三百首》为何有“文学皇冠上的巨钻”之称
《宋词三百首》是最流行的宋词选本，编者朱孝臧（1857～1931年），原名祖谋，字古微，号沤尹，又号强村，浙江归安人，其选录标准，以浑成为主旨，并求之体格、神致。编选的词以其体格雅致、文字优美、意境自然和意味深长而著称，成为人们了解宋词的必读书籍之一。而后来的各种宋词三百首的版本，也基本上都以这个版本为基础。
《宋词三百首》多为历代传诵的名家名作，选材广泛，有的表达豪情壮志，有的吟花咏月赞美大自然，有的描绘社会风物人情，有的慷慨激昂、直抒胸臆，富有爱国热情。
到了宋代，词在形式上和内容上得到了巨大的发展。尽管词在语言上受到《宋词三百首》中文人诗作的影响，但典雅雕琢的风尚并没有取代其通俗的民间风格。而词的长短句形式更便于抒发感情，所以“诗言志，词抒情”的这种说法还是具有一定根据的。
宋词以其完美的艺术形式与唐诗、元曲相互辉映，同为我国古代文苑中的三株奇葩，几百年来一直吸引着广大的读者，许多名篇名句家喻户晓，脍炙人口。清代人上疆村民选注的《宋词三百首》，正是备受宋词爱好者青睐的优秀版本，多少伟人英雄谈之以言志，达官贵族诵之以怡情，家家户户持之以教儿童。
可以说，《宋词三百首》是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一块芬芳绚丽的园圃，千百年来一直为我国人民世代传诵。
《元曲选》有何特色
《元曲选》是明代臧懋循编辑的一部杂剧选集。臧懋循（1550～1620年），字晋叔，浙江长兴县人。万历八年进士，曾任荆州府学教授，南京国子监博士。由于他不屑恪守封建礼法，遂为世俗所不容，以致后来被劾罢官。臧氏精于音律，为明代著名曲家，自著有《负包堂集》。书中收录元曲94种，明代杂剧6种，总计100种，故又称《元人百种曲》。《元曲选》全书100卷，分10集，每集10卷，每卷一本杂剧，分成两批刊印，第一批甲、乙、丙、丁、戊集，刊于万历四十三年（1615年）；第二批己、庚、辛、癸、酉集，刊于万历四十四年（1616年）。
今现存元人杂剧总数不足200种，而《元曲选》中所收元代作品，即占现存总数的一半以上，而且，集中收录了《感天动地》《赵盼儿风月》，白朴《唐明皇秋夜》《裴少俊》，马致远《破幽梦孤雁》，秦简夫《东堂老劝破家子弟》，李文蔚《同乐院》等众多作家的名剧，故影响很大，它对元代杂剧的传播起了重要作用。后世研究元代杂剧，一般都以本书为据。《元曲选》每剧附图两幅，个别的绘四幅，总计224幅图，其图画线条细腻、流畅，极尽婉丽之美，在中国版画史上具有极重要的地位。
《七十家赋钞》是一本什么样的书
《七十家赋钞》是中国古代辞赋选集。清代张惠言（1761～1802年）编辑。辑录自屈原《离骚》至北朝庾信辞赋206篇，共6卷。卷首有编者自序，序中以屈原为辞赋之祖和最高标准，概述辞赋源流正变，兼评入选的作家作品。选择严谨，是一部较好的辞赋选集。现存版本有道光年间康绍镛刻本，光绪年间重刻本等。
《艺概》一书有何特色
《艺概》，作者刘熙载（1813～1881年），字伯简，号融斋，晚号寤崖子。江苏兴化人。道光二十四年（1844年）进士。曾任广东提学使，主讲上海龙门书院。于经学、音韵学、算学有较深入的研究，旁及文艺，被称为“东方黑格尔”。
《艺概》是作者平时论文谈艺的汇编，成书于晚年。全书共6卷，分为《文概》《诗概》《赋概》《词曲概》《书概》《经义概》，分别论述文、诗、赋、词、书法及八股文等的体制流变、性质特征、表现技巧和评论重要作家作品等。作者自谓谈艺“好言其概（《自叙》），故以“概”名书。“概”的含义是，得其大意，言其概要，以简驭繁，“举少以概乎多”，使人明其指要，触类旁通。这是刘氏谈艺的宗旨和方法，也是《艺概》一书的特色之所在。
《艺概》论文既注重文学本身的特点、艺术规律，同时又强调作品与人品、文学与现实的联系。刘熙载认为文学是“心学”，是作家情志即“我”与“物”相摩相荡的产物。所以论文艺贵真斥伪，肯定有个性、有独创精神的作家作品，反对因袭模拟、夸世媚俗的作风。他注意到文学创作存在两种不同的方法：或“按实肖象”，或“凭虚构象”。并重视艺术形象的虚构，认为“能构象，象乃生生不穷矣”。所以对浪漫派作家往往能有较深刻的认识。如说庄子的文章“意出尘外，怪生笔端”，乃是“寓真于诞，寓实于玄”；李白的诗“言在口头，想出天外”，其实与杜甫“同一志在经世”。他运用辩证方法总结艺术规律，指出：“文之为物，必有对也，然对必有主是对者矣。”（《经义》）又说“物一无文”，但“更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也”（《文概》）。《艺概》对物我、情景、义法种种关系的论述，就着重揭示了它们是如何辩证统一的，突出了我、情、义的主导作用。
《三国演义》是一部怎样的小说
《三国演义》是罗贯中的代表作。讲述的故事起自黄巾起义，终于西晋统一，以魏、蜀、吴三国的兴亡为线索。描绘了三国时期尖锐复杂的政治、军事斗争，表现出鲜明的拥刘反曹的正统思想和儒家仁政的思想。
三国时候，魏蜀吴三分天下，各个国家的势力强大，魏国占了天时，吴国占了地利，蜀国站了人和。从这一方面说各国争夺天下，实力不分上下。书中情节有虚构的也有现实的，小说是以贬低魏国抬高蜀国为基础的。小说的人物个性鲜明，一共塑造了1200多个人物，其中的曹操、关羽、诸葛亮更是鲜明。诸葛亮是小说的主角，书中体现了他的聪明才智，在这一方面是其他各国的谋士所不能比的。关羽为人孤傲，小说中描写关羽的义气是常人所不能比的，就是在今天看来有时候这种义气也是需要的。小说中还有曹操，说曹操奸是有点片面，在那样一个年代其实每个人心中都想统一天下。在这些众多人物中赵云和诸葛亮是比较完美的，作者重点赞扬了他们的智慧和忠义。
《三国演义》通过生动曲折的情节，展现了三国时期群雄争霸的广阔时代画面，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。在描写战争方面的成就，堪称独步，惊心动魄，千变万化。该书代表了中国古代历史演义小说的最高成就，可谓家喻户晓，影响深远。
《水浒传》是一部什么样的小说
《水浒传》是施耐庵的代表作。水泊梁山中的108位好汉来自社会的各个不同阶层，几乎囊括了三教九流，性情喜恶各有不同。或是鬼怪灵精，或是粗野豪放，或是质朴淳厚，或是风流倜傥。他们各有才能，各显神通，有的能文善辩，有的善使刀枪，有的长于马术，有的工于偷骗。对于他们的这些特点，《水浒传》采用了一个绝妙的表现方式——诨号。如宋江乐于助人，便取绰号“及时雨”；吴用神机妙算，人称“智多星”；鲁智深背上有花绣，故而得名“花和尚”；时迁身手轻盈，常于夜间打更鼓时行窃，所以被戏称为“鼓上蚤”。这些英雄好汉都是在“官逼民反”的社会背景下遭受极度迫害而逼上梁山的。《水浒传》对多种人物的英雄或怯懦行为的描写都贯穿着对黑暗社会所进行的愤怒批判。
《水浒传》中的灵魂人物宋江，是一个有着双重思想和性格的人物。宋江身上的两种矛盾冲突的焦点可以概括为“忠”与“义”，“忠”是忠于朝廷，忠于腐朽不堪的政治制度和嘴脸丑恶的统治阶级；“义”是心向百姓，团结和带领水泊梁山的英雄好汉，救个人和劳苦人民于水深火热之中。他原本出生在一个小地主家庭，而且在衙门做押司。曾想着建功立业、尽忠报国而终其一生。但实际上当时的社会现状容不得他这么想、这么做。宋江深感自己的抱负无法实现。他在愁闷醉酒之时，真情流露，题下“反诗”，结果被江州知府拿住，定为死罪。就是在这种被逼无奈的情况下，宋江才弃“忠”而取“义”，跟随搭救他的梁山好汉上了山。即便是上了梁山，做了一名落草英雄，宋江始终没能斩断“忠”的思绪。这种根深蒂固的忠孝思想最终牵引着他为梁山选择了接受招安、平定方腊的道路。
鲁迅曾说：“一部《水浒》，说得很分明，因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗。”宋江的“忠”最后是害了自己，更害了梁山泊的一帮英雄们。这样的结局，是意料之中，合乎情理的结局；这样的结局，也在一定程度上从反面警示了后来的反抗斗争。《水浒传》在我国白话文学的发展史上，具有里程碑的意义，是我国白话文学进入成熟阶段的重要标志。
《西游记》是一部怎样的神话小说
《西游记》为明代小说家吴承恩所著，是中国古代神魔小说的代表作。它以唐玄奘去西天取经，途中发生的故事为主干，记述了三藏法师一行四人，历尽千辛万苦，经过九九八十一难，最终扫尽沿途妖魔鬼怪、取回真经的故事。
书中的人物形象刻画得非常鲜活：
《西游记》着重表现了孙悟空斩妖除怪、不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和美好品德，突出地表现了他在跟妖魔作斗争中显示出的坚强的斗争决心和高超的斗争艺术，例如：他善于透过迷人的假象认清妖怪的本来面目；他总是除恶务尽，从不心慈手软；斗争中注重了解敌情，知己知彼，克敌制胜，根据不同的斗争对象，变换不同的策略和战术等。他的确是一个深受读者喜爱与敬佩的神话英雄形象。
和孙悟空相映成趣的猪八戒，也是富有特色、惹人喜爱的神话人物，是作者塑造的成功的典型形象。猪八戒身上有很多缺点：他懒惰自私，好贪小便宜，缺乏信心和恒心，动辄要散伙，回高老庄找他的浑家去。作者善意地讽刺了他身上的这些缺点，经常使他事与愿违，弄巧成拙，刚刚为自己的小聪明而暗自得意便吃了苦头，或小便宜没得到手却遭大难。四圣试禅心被绷吊，偷吃西瓜摔跟头，巡山睡觉挨鸟啄，饮子母河水受孕……每当人们说起猪八戒，就会想到这些可笑的情节，猪八戒基本上是一个受揶揄的喜剧形象。作者也写他的一些长处和优点，每次降妖捉怪，他都是孙悟空不可缺少的帮手，宝象国唐僧蒙难，是他去花果山请回悟空，不然，取经队伍就真的散伙了。
唐僧是一个带有浓厚封建士人气质的人物，作者对他是批评多于肯定。他恪守宗教信条和封建礼教，乃至迂腐顽固，而又胆小懦弱，又常常误信谗言，颠倒是非，无理责骂和残忍地处罚为取经建立了巨大功勋的孙悟空。唐僧由一个被歌颂的人物，变成一个被讽刺嘲笑的对象，这一点是《西游记》和传统取经故事的一个很大不同之处。
《西游记》是一部充满浪漫主义色彩的神话小说，是中国古代神话小说的杰出代表，它不同于一般的古代小说，其神幻迷离、诙谐浪漫、雅俗共赏的特点，堪称一枝独秀，因而流传广泛，深受人们喜爱。
《金瓶梅》是一部怎样的小说
《金瓶梅》的作者署名为兰陵笑笑生。但“笑笑生”究竟是谁，至今仍是一个谜。许多人认为，《金瓶梅》的作者应是贾三近（1534～1592年），他是山东峄县人，24岁时，举山东乡试省魁，后任兵部右侍郎，是隆庆间大名士、大官僚，在当时的山东峄县，再也找不出第二个人有如此经历。有人认为，作者应是贾三近的父亲贾梦龙，因为他的生卒年代与《金瓶梅》成书时代特点吻合，他创作的诗词可在《金瓶梅》中找到。另还有徐渭或屠隆之说。
《金瓶梅》是我国文学史上第一部由文人独立创作的百回长篇小说。因为书中的三个重要人物分别叫潘金莲、李瓶儿、庞春梅，所以书名就叫《金瓶梅》。
《金瓶梅》一书讲述了北宋徽宗政和年间，朝中宠信高俅、杨戬、童贯、蔡京四奸臣，以致天下大乱，四方群雄纷起。阳谷县壮士武松在景阳冈打虎后任清河县巡捕都头，后奉知县之命赴东京办事。武松之嫂潘金莲与破落户财主西门庆成奸，并合谋害死武大郎。西门庆善拳棒，好女色，经常拈花惹草。西门庆妻陈氏早亡，继娶千户之女吴月娘为妻，又纳妾5人，第五房妾潘金莲，第六房妾李瓶儿。北虏犯边、兵部失职，奸臣杨戬被参劾，西门庆也被牵连。西门庆贿赂蔡京之子蔡攸及李邦彦，得免罪。蔡京生日，西门庆送厚礼，蔡京遂将西门庆之名填入朝廷钦赐空名告身札付，让他当了山东等处提刑所理刑。西门庆贪赃枉法，御史曾孝序参劾，蔡京设计将曾流放于岭表。后蔡京受西门庆重礼，认西门庆为义子。西门庆接连得了两三注外财，除原有的生药铺外，又新开了当铺和绒线铺。他家中已有六房妻妾，还要去调弄人家妇女。在妓院梳笼了妓女李桂姐，在家里霸占了仆妇宋惠莲。另外，还有绒线铺伙计韩道国的妻子王六儿，王招宣府里的贵妇人林太太，也都和他通奸。后来西门庆终因贪淫无度而亡，吴月娘生孝哥儿，诸妾各寻生路。吴月娘发卖春梅，转售潘金莲，正值武松回乡，遂杀潘金莲、王婆，投奔梁山。金灭辽后，寇犯中原，吴月娘携孝哥避难，经普静禅师点破，方知孝哥乃西门庆转生，遂允孝哥出家为僧。后吴月娘返家，改家仆玳安之名为西门安，继承家业，西门安则侍奉吴月娘至寿终。
《金瓶梅》的出现，标志着古代长篇小说已经摆脱了描写帝王将相、英雄豪杰，取材于历史故事和神话传说的传统，开始进入了以描写市井细民的日常生活为主要内容的创作新阶段。主人公西门庆集官僚、恶霸、富商三种身份于一身，历史赋予他某些新的时代精神。西门庆疯狂追求权欲、财欲、色欲的一生，恰恰是明代中叶人欲横流的真实写照。小说的细节描写、讽刺笔法及语言艺术对后世的世情小说影响极大。鲁迅《中国小说史略》云：“作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或曲折，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形，变幻之情，随在显见，同时说部，无以上之。”
“三言”是什么样的作品
“三言”为明末小说家冯梦龙所著，是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称。
“三言”在思想内容上具有鲜明的时代特色。在明代作品中约有半数是直接反映现实生活的，而取材历史或宗教传说的故事也多曲折地反映了当时的社会现实。其中最多的是暴露社会政治的黑暗、礼教的虚伪、封建家庭内部的矛盾，以及僧尼道士的淫乱。如《沈小霞相会出师表》就是一篇代表性的作品。作品通过沈炼父子与奸臣严嵩父子斗争的描写，揭露了统治阶级内部深刻的矛盾，揭示了严嵩父子及其党羽卑鄙、恶毒的丑恶本质。小说情节曲折，线索明晰，层次分明，充分体现了话本小说的特点。另外，“三言”中描写爱情的作品，也取得了新的成就。在这类作品中，《杜十娘怒沉百宝箱》就是最有代表性的篇章，该文通过杜十娘的不幸遭遇，歌颂了杜十娘对真诚爱情的热烈追求，同时对李甲、孙富的行为给予了批判。小说所描写的杜十娘的“情”，深挚动人。杜十娘所追求的爱情，具有新的时代意义。她的真诚爱情被出卖的悲剧，反映了这种理想的爱情与封建社会现实的无可调和的矛盾。杜十娘怒沉百宝箱，投江而死，正是对黑暗现实的无情控诉，她在毁灭中展现了自己高贵的人格价值。作者对杜十娘的同情和歌颂，是一种新的社会意识在文学上的反映。而《卖油郎独占花魁》写花魁娘子莘瑶琴通过种种曲折，终于冲破金钱、门第、等级的束缚，与卖油郎秦重结为夫妇，也表现了爱情必须以真诚相爱、互相尊重为基础的时代特征。再之，“三言”还描写了商人的故事，表现了这一社会阶层的生活和观念。其中《蒋兴哥重会珍珠衫》（《喻世明言》）是较为突出者。蒋兴哥外出经商，新婚妻子不堪孤独寂寞，与客商陈某发生关系，蒋兴哥知情后，没有过多的责怪妻子，后来经过种种波折，还是和妻子生活在一起。这里表现商人在爱情观念上与传统的贞操观念有较大差异。
“三言”作为话本和拟话本，在艺术上都明显地保留了话本故事完整、情节曲折、结构严谨、语言生动的特点。但拟话本有它自己独特的艺术特色，一是充分运用细节描写尤其是运用大段内心独白式心理描写的手法，多侧面、多层次地揭示人物性格；二是善于运用跌宕多姿、离奇曲折的故事情节，来增强作品的生动性。总之，“三言”代表了明代白话短篇小说创作的最高成就，在我国小说发展史上具有重要的地位。
“二拍”是什么样的作品
“二拍”为明末小说家凌濛初所著，是中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的简称。“二拍”中写缙绅名流厚颜无耻、凶暴残忍、忘恩负义之类行径的故事特多，所谓“官与贼人争多”“何必儒林胜绿林”这样的评语，表现了作者对社会统治力量的认识，也无形中抨击了当时的假道学。
在反映商人的经济活动和追求财富的人生观念方面，“二拍”也更为集中和具体。如《乌将军一饭必酬》的“头回”，写王生与婶母杨氏相依为命，王生经商屡遭风险，杨氏一再出资相助，鼓励他不可泄气。这个以经商为“正经”、颇为贪财的杨氏，与过去文学作品中所描绘的商家妇女形象有根本的不同，作者称赞她是“大贤之人”，明显是从市民观念出发的评价。
与“三言”一样，爱情与婚姻也是“二拍”中最重要的主题，但两者的偏向有所不同。“三言”中一些优秀的爱情故事，每每把“情”视为理想的人伦关系的基础；而在“二拍”中，同样肯定“情”对于人生的至高价值，但更多地把“情”与“欲”即性爱联系在一起，并且对女性的情欲多作肯定的描述，这对传统道德观的冲击更为直接。如《闻人生野战翠浮庵》写女尼静观爱上闻人生，便假扮和尚出走，在夜航船上主动招惹闻人生，最后得成完美婚姻。
总的来说，“二拍”所反映的内容是广泛而又深刻的，既揭露官府的黑暗，也抨击贪官污吏的罪行，既反映商人的经济活动和追求财富的人生观念，也描写爱情与婚姻的现实主题。
“二拍”在艺术上也有较高的成就。正如孙楷第所说：“凌氏的拟话本小说，得力处在于选择话题，借一事而构设意象。往往本事在原书中不过数十字，记叙旧闻，了无意趣，在小说则清谈娓娓，文逾数千。抒情写景，如在耳目。化神奇于臭腐，易阴惨为阳舒，其功力亦实等于创作。”
《长生殿》描写了怎样的爱情故事
《长生殿》为清朝剧作家洪升所著，共50出。大致讲述了唐玄宗与杨贵妃的爱情生活以及唐王朝的政治由开明到黑暗，唐朝由盛而衰的社会现实。
作者吸收前人的经验，在立意、结构、词语、曲调方面无不经过推敲，由于经历了明朝的覆亡和清朝的建立，人们的民族思想意识加强了，再加上作者多方面的文艺才能和严肃的创作态度，《长生殿》在艺术表现上达到了清代戏曲创作的最高水平。全剧场面壮丽，情节曲折，组织相当严密。李、杨爱情是戏的主线，这条主线又以一组道具——一对金钗、一只钿盒串穿始终，随情节变化由合而分，由分而合。
剧中巧妙地把宫廷内外的政治与社会生活情景与李、杨爱情的线索组合成一体。写了安禄山、杨国忠、高力士、李龟年、雷海青等各式人物乃至村妇小民的活动，使剧情显得很丰富，又层次分明，显示了作者杰出的构造能力。全剧的曲词非常优美，具有清丽流畅、刻画细致、抒情色彩浓郁的特点。
《长生殿》在当时传演极盛，“爱文者喜其词，知音者赏其律，以是传闻益远”，深受人们喜爱。
《桃花扇》主要描写了什么内容
孔尚任的《桃花扇》是一部描绘南明王朝兴亡的历史剧。作品以侯方域、李香君的爱情故事为线索，集中地反映了明末腐朽、动荡的社会现实及统治阶级内部的矛盾和斗争。主要情节是：明朝崇祯年间，复社文人、河南名士侯方域到金陵去参加乡试。后来北方发生战乱，他不得不留在南京避乱。客居期间，侯方域结识了江湖名士柳敬亭。后来，两人在妓院中结识了江淮名妓李香君。侯方域和李香君一见钟情，两人相互爱慕。但是侯方域身上缺少银子，难以成就好事。这一切被经常厮混于妓院的画家杨龙友看得一清二楚。杨龙友原是一地方官吏，与阉党余孽阮大铖很有交情。他把这些事情及时告诉了阮大铖，阮大铖因后台魏忠贤坍塌，见大势已去，正想绞尽脑汁地拉拢和收买东林党中有影响的人物侯方域。于是他通过杨龙友向侯方域资助银两，成全了侯方域和李香君。甲申三月，李自成入京，崇祯帝自尽，奸臣马士英、阮大铖等马上在南京迎立福王，建立南明朝廷。马、阮两人一个被封为宰相，一个被官复原职，仍为光禄寺卿。昏王奸臣不理朝政，征歌逐舞，马士英、阮大铖又开始作威作福，陶醉于声色犬马的荒淫生活之中。
阮大铖强逼李香君给漕抚田仰做妾，香君坚决不从，倒地撞头，血喷满地，连侯方域送给她的定情诗扇都溅上了血。之后还是她的养母李贞丽冒名替她去嫁了田仰，才算解围。后来杨龙友就扇子上的血迹画成了一株桃花，香君托教她唱曲的苏昆生把这把扇子送交侯方域，请他早日回来与她重聚。侯方域返回南京，正值马士英、阮大铖大肆搜捕复社党人，他和陈贞慧、吴应箕一起被捕入狱，根本未能和香君见面。这时李香君也被阮大铖选送入宫，充当歌妓。在宫中，香君仍坚持自己的气节，决心“做个女弥衡，挝渔阳”。她借机在宴会之上大骂祸国殃民的奸臣，最后被软禁在宫中。
不久，清兵南下，南京失陷，权贵们带着“那一队妖娆，十车细软”，仓皇逃遁。侯方域乘机出狱，随张瑶星住在栖霞山，香君也得以从宫中逃脱随人入山。侯方域、李香君二人在栖霞山白云庵相遇。由于国破家亡，在张瑶星的指点下，他们割断儿女情长，双双出家做了道人。
《红楼梦》是一部怎样的巨著
《红楼梦》是曹雪芹花费十多年的时间撰写的，随着人生阅历的不断拓展和艺术修养的日臻完善，他先后对书稿“披阅十载，增删五次”。但因为失去爱子的悲痛，加之贫苦病患，只遗留下《红楼梦》前80回便长辞人世，后40回一般认为是高鹗所续。
全书以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为线索，叙述了“宁荣”二府及“贾、史、王、薛”四大封建家族由盛转衰的变迁，揭示了封建制度的腐朽和必然崩溃的趋势。
《红楼梦》最值得称道的是人物形象的塑造。作者对于笔下的人物，于爱憎之中，完全避免了浮浅的夸张和概念化的涂饰，鲜活地表现出了人性的丰富含蕴及其在不同境况下的复杂情形。
贾宝玉是《红楼梦》里的第一主人公，他容貌俊美，气质脱俗，和《红楼梦》里的其他男性有很大的不同。他的思想和行为当中包含了主张平等、要求个性解放、抵制封建礼教等积极进步的因素。
作者笔下所创造的林黛玉是个美貌与智慧的统一体，她集柔弱与坚贞、倔犟与随和、机巧与憨直于一身。娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。论才华，她才气逼人，在贾府上下出类拔萃。
《红楼梦》中不仅写出了林黛玉、薛宝钗、王熙凤、史湘云、贾探春以及女尼妙玉这样一群上层的女性，还以深刻的同情心刻画了晴雯、紫鹃、香菱、鸳鸯等相当数量的婢女的美好形象，写出了她们在低贱的地位中为维护自己作为人的自由与尊严的艰难努力。
总之，在《红楼梦》所塑造的四百多个人物形象中，作者的描写总能切应场景与地位，做到浓淡相宜，恰到好处。可以说《红楼梦》以其巨大的艺术魅力在中国历史上产生了历久不衰的影响，达到了中国古典小说的巅峰，成为辉煌夺目的文字巨著。
《聊斋志异》是一部什么样的作品
《聊斋志异》为蒲松龄的代表作，该书是一部充满鬼狐故事的短篇小说集，有近五百个短篇故事。书中内容包罗万象，涉及社会生活的诸多方面。书中对当时的种种弊端作了尖锐的讽刺。大致包括如下几类：
第一类是揭露腐朽、弊端丛生的科举制度，如《司文郎》描写盲僧用鼻子辨别文章的好坏，辛辣地讽刺了试官好坏不分、颠倒黑白的丑态。另有《考弊司》《于去恶》《王子安》等都是反映科举制度之弊的。
第二类是揭露贪官污吏和土豪劣绅的罪恶，如《促织》就是这类题材的代表作。小说写一个皇帝爱斗蟋蟀，就不断地让百姓进贡蟋蟀，一个孩子不小心弄死了父亲千辛万苦找来的蟋蟀，害怕得跳了井。后来这个孩子变成了一只蟋蟀，他不仅斗败了所有的蟋蟀，就连大公鸡都不是他的对手。统治者的小小爱好，竟害得百姓家破人亡。另有《梦狼》《窦氏》等，也是反映这一类主题的。
第三类是批判摧残人性的封建礼教，描写爱情与婚姻。如《连城》《阿宝》《青梅》等，写得十分感人。特别是花妖狐魅和人的爱情故事，尤为脍炙人口。
第四类是反映司法弊端的，如《席方平》《胭脂》等。
《聊斋志异》的故事大都是借神话的形式写出来的，故事全是短篇，用文言文写成，最长的也不过三四千字，短的才二十多个字。小说描写简洁生动，人物个性刻画鲜明，单是青年女子，就有很多具有典型性格的形象。读《聊斋志异》，就像走进一座五彩缤纷的人物画廊，曲折有味。它继承和发扬了六朝志怪小说和唐传奇小说的艺术传统，既具有浓厚的浪漫主义色彩，又给人以现实主义的真实感。它标志着我国文言短篇小说创作达到一个新的高峰。
《儒林外史》是一部怎样的作品
《儒林外史》是吴敬梓用近十年时间完成的一部长篇讽刺小说。其主要内容是：
六十多岁的周进屡试不第，在山东兖州府汶上县薛家集一所蒙馆教课糊口。新中的年轻秀才梅玖当面嘲弄他，举人王惠轻慢他，村人也嫌他呆头呆脑，因而连教馆之职也失去了，只得给商人记账。一次，偶去省城“贡院”观光，那是专门举行乡试的场所，他触景生情，只觉无限辛酸，委屈得“一头撞在号板上，直僵僵不省人事”，众人不忍，凑钱帮他捐了个监生入场应考，不想居然中了，旁人阿谀拍马且不说，他居然自此官运亨通，3年内升了御史，钦点广东学道。他吃足科举之苦，当了权后觉得要细细看卷，不致屈了真才才好。
范进也是个连考二十余次不取的老童生，发榜那天，家里没有早饭米，只得抱了正在下蛋的母鸡到集上去卖。听到中举的消息后，他起初不敢相信，既而“拍着手大笑道：‘噫！好！我中了！’”欢喜得发了疯。直到挨了丈人胡屠户的耳光之后才清醒过来。从此他“平步登天”，有许多人来奉承他，不到两三个月，田产房屋、奴仆丫环都有了。
马二先生把毕生精力奉献给时文选政，严格按照官定的举业读本和朱熹的言论下批语，凡是有碍于圣贤口气的东西都绝对排斥，连自己的视、听、言、动都不敢越礼；他游西湖，对大自然的湖光山色，全无会心，敬重的是御书，关切的是功名，眼馋的是吃食，向往的是发财，结果遇上骗子还以为遇上了神仙。
除了周进、范进这样的腐儒，《儒林外史》中也有寄托作者理想的正面人物。杜少卿是个贵公子，在他身上表现了一定程度的叛逆性格。他慷慨好施，有人向他求助，他就捧出大量的银子来帮助他，钱花完了，就变卖产业。他轻视功名富贵和科举制度，他骂那些学里的秀才做奴才，骂那些热衷功名的臧蓼斋做匪类。他反对多妻，崇敬具有反抗性格的沈琼枝，并不顾他人的讪笑，与妻子携手同游清凉山，体现了一定程度的个性解放要求。
《儒林外史》对科举制度进行了大力抨击，在中国小说史上产生了很大影响，奠定了我国古典讽刺小说的基础，形成了一股批判封建社会的潮流，这股潮流一直影响到五四运动以后的新文学。
《老残游记》讲述了一个怎样的故事
《老残游记》作者刘鹗，全书通过一个摇串铃的江湖医生老残在游历途中所见、所闻、所为为主线，在一定程度上反映了晚清的某些社会现实，表达了作者对时局的见解和政治主张。
本书大致内容是：山东登州府东门外蓬莱山，有位游客姓铁名英，号补残，别号老残。他曾读过几句诗书，既无祖业可守，又无行当可做，就拜了一个摇串铃的道士为师，学了几个口诀，也摇起串铃，替人治病糊口，奔走江湖近20年。一日他来到江南，为当地大家高绍殷的家人治好了棘手之症，高家十分感激，遂在高家住了下来。
老残听说曹州有个叫玉贤的人，因善办强盗案受赏识，被保荐为知府。老残想去曹州实地考察一下玉贤的“政绩”，就奔赴曹州。一路上耳闻了不少玉贤的办案“政绩”。如于家屯的财主于朝栋家被一伙强盗抢了一次，他到官府报了案，两个强盗被抓，其余的人全跑了。从此，这伙强盗总想伺机报复于家。一次这伙强盗又抢了人，放了火，然后逃之夭夭。知府玉贤闻讯，立即派人追踪，追到于朝栋家附近，强盗没了踪影，被派去的人就闯进于家搜查，竟搜出一包被抢去的衣物。玉贤由此断定于家与强盗为一伙，就将于朝栋父子三人关进站笼。他们怎样喊屈，别人怎样为他们求情，都无济于事。结果只三四天父子三人就全站死了。于朝栋的二儿媳妇非常气愤，跪在府衙门口自尽了。一桩冤案，屈死四人。知府手下办案的人都愤愤不平，下决心抓住这伙强盗替于家报仇。最后这伙强盗是抓住了，但是专门给于家移赃的三十名案犯却被玉大人给放了！
玉贤常把百姓当强盗办，被抓的十个人中有九个半是良民。这样一个酷吏却被加衔晋升，老残十分气愤，决心为民申冤，打算回省城。路上，因黄河冰冻多日不化，渡船停开。老残滞留在齐河县的一个旅店里。刚巧遇上好友监察御使黄人瑞。他乡遇故知，两人谈得非常投机，而且经黄人瑞的介绍和撮合，老残用几百两银子，纳了从火坑中救出的妓女翠环为妾。从翠环那儿老残又知道了一些黄河危害的严重性和地方官吏不顾百姓死活的情况。
全书以玉贤、刚弼两个酷吏的暴政为主要内容，写出了现实的黑暗，这是作品最有意义的部分。玉、刚两人，是披着“清官”的外衣出现的，但作者认为，“赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知”。对“清官”的批判，这是前所未有的。
《镜花缘》是一部什么样的作品
《镜花缘》作者李汝珍，全书共100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公3人出海游历各国及唐小山寻父的故事。女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放，当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得按期开放。因此，百花仙子同99位花神被罚，贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，产生隐遁之志，抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家，见识许多奇风异俗、奇人异事、野草仙花、野岛怪兽，并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山，遵父命改名唐闺臣，上船回国应考。后50回着重表现众女子的才华。武则天开科考试，录取100名才女。她们多次举行庆贺宴会，并表演书、画、琴、赋诗、灯谜等活动，直至尽欢而散。唐闺臣第二次去小蓬莱寻父未返。最后则写到徐敬业、骆宾王等人的儿子，起兵讨武，在仙人的帮助下，他们打败了武氏军队设下的酒色财气四大迷魂阵，从而辅佐中宗继位。小说内容庞杂，涉猎的知识面广阔。
作品颂扬女性的才能，充分肯定女子的社会地位，批判男尊女卑、女子无才便是德的封建观念。《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》《大荒西经》的一些材料，经过作者丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇巨著。鲁迅先生把它看做是“以小说见才学”的小说。
《古文观止》是一部什么样的作品
《古文观止》为清代吴乘权、吴大职叔侄俩所著。该书是清代以来流传最广、影响最大的散文选本。
书中所选古文，主要来自先秦文、西汉文和唐宋文。应该说，各期古文在选篇中所占份额，大体能反映出古文盛衰的历史状况。书中不但有大家的代表作，还收有虽非出自大家却在古文史上卓有影响的名篇，因而选篇中精品多，覆盖的作者面较广。又由于注意选入各家不同题材、体裁、风格的作品，因而能使初学者较为全面地了解诸大家古文的艺术特色。
全书篇目按时代先后分为12卷。每篇于重要文字加圈点以引人注目，又于语气停顿处加圆点断句以便句读，同时还做了评注。评即评议，一是对文章内容的评议，如评汉武帝《求茂材异等诏》中“盖有非常之功，必待非常之人”句，谓“武帝雄心，露于非常之中”即是。二是对文章艺术的评析，其中大量出现的是对文章结构形式的分析，包括揭示文字主旨、理清脉络、概括段落大意，以及说明用语之妙。此类评语皆因字、句、章、段而完全分布在原文字句下，彼此内在联系紧密，实是评论者在总体把握文章艺术特点的前提下，对行文艺术的具体分析；而措辞简明，点到即止。对全篇艺术特点的归纳，则以总评形式置于篇后。总评论艺术特色，往往兼论内容。文字短则数十字，长不过百余字，都能说出全篇艺术特征。在结合文中点评诵读全文后，再读总评，读者常常会产生一种纵观全局、豁然开朗的感觉。
《古文观止》是作者以独特的视角，在浩瀚的中华文海中撷采的最为绚丽、最有价值、最具代表性的精美古文，因而本书也是最为优秀的古文选本，数百年来，影响深远，盛誉不衰，也是必然。它为读者搭建了一条最能领略古文精粹的捷径。
《曾国藩家书》是一部怎样的作品
曾国藩是清朝的一位大臣。《曾国藩家书》所涉及的内容比较广，大到政治、经济、军事、治学、修身，小到家庭生活、人际关系，无所不及。通过这些家书可以看出他对子侄人品、学识、处世、为人等方面的教育观念，以及他修身、齐家、治国、平定天下的原则。
《曾国藩家书》中所反映的核心内容主要有如下方面：
（1）读书作文方面：切不可浪掷光阴。寻求学业的精深，没有别的办法，就是一个专字。读书还要有恒心、能持久。看书不必求多，也不要求一下子记住，要每天有计划地读一些，自然会逐渐进入新境界。读书贵在平心静气，独立思考，才能深入体会。读书要广泛涉猎，同时也要加以选择，凡是说兼采众家之长，都是一无所长的。心，常用则活，不用则窒息；常用则细，不用则粗。读书可以改变人的气质，学诗可以陶冶人的情操。
（2）修身处世方面：读书要注意修身，并把自己知道的事落实到行动上。一个人功名利禄的取得，关键在于平时自身修养的加强，一切要靠自己的奋斗，不能急功近利。人要有倔强之气，才能守正道、励志气。处于多难之世，如果能够风霜磨炼，苦心劳神，那么一定能够坚筋骨而长识见；对于外界的指责和批评，有则改之，无则加勉；兄弟之间更要常劝诫，这样才能避免大的过失。不管得失与否，都要勤俭自持。勤惰决定家庭的兴衰，也决定人的穷通；注意“廉、谦、劳”就是居安思危；与人交往要有真意，同时要讲礼貌，不可盛气凌人，更不可恶语伤人；不要存当官发财的念头，应把富贵功名看做是浮荣；人在适意的时候，要抓住机会，干一番事业；既要志向远大，又要办事缜密。遇到挫折，应有打脱牙和血吞的坚忍之气，从中磨砺意志，就没有什么事不可挽回。
（3）政治事业方面：做事业要想好，一旦带兵，就一定要做好，即使千难万难，也要任劳任怨，不能有退缩的念头。
（4）谨守家风方面：家庭的兴旺在于和睦、孝道、勤俭。在家庭里和睦带来幸福，不和招来灾祸，要摒弃斤斤计较、目光短浅、器量狭窄的不良习气，树立彼此和睦、淡泊名利、奋发向上、自立自强的好风尚。要培养孩子的劳动习惯。对儿女不要太娇惯。房屋不要太豪华。不要总想着买田建屋；不要迷信僧巫、地仙和医药；要勤于种菜、栽竹、养鱼和养猪，勿忘耕读家风。用财太奢侈最可耻；过生日不要宴请宾客，礼不在厚，在于情真；办丧事不要铺张。一意读书，勤俭治家。
可以说，《曾国藩家书》是一本教育人们立身处世的箴言集，是中华民族优秀文化的一部分。
《文苑英华》是一部什么样的作品
《文苑英华》是宋代李昉、扈蒙、徐铉、宋白等17人奉敕编纂，李昉任主编。后因扈蒙等相继外任，又命名苏易简、王祐、范呆与宋白等续修，其中诗180卷为杨徽之所编。
《文苑英华》内容上起南朝梁末，下迄晚唐五代，是一部上继《文选》的诗文总集。选录作家近2200人，作品近20000篇。在体例上，亦按文体分类，在时代上，南北朝只占十分之一，其余皆为唐代作品。其资料价值在于：首先，收入了大批诏诰、书判，表疏，碑志，可以考订载籍的得失，补充史传的漏缺。其次，唐人诗文得以大量保存，明清文人便曾据此做过文集的辑补和总集的编著。再次，在文字校勘方面，它更是明清人编订唐人文集的重要依据。其缺点在于：收录的作品不够科学，有许多应有而无，应无而有之嫌。清代李慈铭就讥评过：“陈陈相因，量无足观”。体例上沿袭《文选》的分类原则，但门目区划更为繁琐，致使作品被割裂得支离破碎。
《太平广记》是一部什么样的作品
《太平广记》为李昉等人编撰。全书按题材分92类，又分150余细目。神怪故事所占比重最大。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。许多已失传的书，仅在本书内存有佚文，有些六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书而得以流传。书中最值得重视的是杂传记9卷（第484～492卷），《李娃传》《柳氏传》《无双传》《霍小玉传》《莺莺传》等传奇名篇，多数仅见于本书。还有收入器玩类的《古镜记》，收入鬼类的《李章武传》，收入神魂类的《离魂记》，收入龙类的《柳毅传》，收入狐类的《任氏传》，收入昆虫类的《南柯太守传》等，也都是现存最早的本子。
《太平广记》引书较广，有些篇幅较小的书几乎全部收录，失传的书可据以辑集，有传本的书也可据其异文互校。书中引文比较完整，不像其他类书引文多加删节。分类较细，也便于按题材索检资料，因而对校辑、研究古代小说极有价值。鲁迅曾指出：“我以为《太平广记》的好处有二：一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书；二是精怪、鬼神、和尚、道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多。”《太平广记》对于后世文学的影响很大。宋代以后，唐人小说单行本已逐渐散佚，话本、杂剧、诸宫调等多从《太平广记》一书中选取题材、转引故事。由于其保存了大量的小说资料，因而该书被誉为“小说家之渊海”，不失为一本内容丰富、恢宏博大的文献宝库。
《齐民要术》是一部什么样的作品
《齐民要术》是我国现存的第一部完整的农书。作者是贾思勰，北魏农学家，生卒年不详，山东益都（今山东寿光）人。曾任北魏高阳郡太守，具有深厚的农事知识。南北朝期间，战乱频仍，民不聊生，作者从传统的农本思想出发，著书立说，介绍农业知识，以求富国安民，由此，写成了世界农业史上最早的专著——《齐民要术》。
全书分为10卷，共92篇，11万字，其中正文约7万字，注释约4万字。另外，书前还有“自序”“杂说”各1篇，其中的“序”广泛摘引圣君贤相、有识之士等注重农业的事例，以及由于注重农业而取得的显著成效。《齐民要术》内容广泛，包括谷物种植法、菜蔬瓜果种植法、种树法、养家畜家禽及养鱼法、酿造法、做菜法等，正如贾思勰在自序中所说：“起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书。”《齐民要术》还记载了有关农作物的异闻以及中原以外的外国的一些植物品种。《齐民要术》不但集《汜胜之书》以来北方农业生产经验之大成，而且反映了当时农村生活状况和社会经济状况，价值很大。贾思勰是一个极为博学的人，他的著作中所征引的古书，有名可考的即达百余种，有些重要古书，如《汜胜之书》《四民月令》等，主要由于他的征引才得以部分留传下来。但贾思勰并不局限于此，他作《齐民要术》时“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，把丰富的书本知识同农民的生产经验以及自己的实践密切结合在一起，这样就更增加了《齐民要术》的科学价值。
《农政全书》是一部什么样的农业著作
《农政全书》是一本名副其实的农业百科全书，由明代科学家徐光启所著。全书分为12目，共60卷，50余万字。
《农政全书》基本上囊括了古代农业生产和人民生活的各个方面，而其中又贯穿着一个基本思想，即徐光启治国治民的“农政”思想。贯彻这一思想正是本书不同于前代大型农书的特色之所在。按内容大致上可分为农政措施和农业技术两部分。前者是全书的纲，后者是实现纲领的技术措施。
《农政全书》中，“荒政”作为一目，有18卷之多，为全书12目之冠。其中对历代备荒的议论、政策作了综述，对水旱虫灾作了统计，对救灾措施及其利弊作了分析，最后附草木野菜可资充饥的植物414种。
“水利”作为一目，亦有9卷之多，位居全书第二。徐光启认为，水利为农之本，无水则无田。当时的情况是，一方面西北方有着广阔的荒地弃而不耕；另一方面军队需要的大量粮食要从长江下游启运，耗费惊人。为了解决这一矛盾，他提出在北方实行屯垦，屯垦需要兴修水利。他在天津所做的垦殖试验，就是为了探索扭转南粮北调问题的可行性，借以巩固国防，安定人民生活。这正是《农政全书》中专门讨论开垦和水利问题的出发点，从某种意义上来说，这也是徐光启写作《农政全书》的宗旨。
但是徐光启并没有因为注重农政而忽视技术，相反他还根据自己多年从事农事试验的经验，极大地丰富了古农书中的农业技术内容，从而使其《农政全书》成了一部名副其实的农业百科全书。
《古文辞类纂》是一部什么样的书
《古文辞类纂》为清朝散文家姚鼐所著。他是乾隆进士，选翰林院庶吉士，历任山东、湖南乡试主考官，会试同考官。他参与纂修《四库全书》，辞官后主持江南紫阳、钟山等书院，工古文，与方苞等为“桐城派”代表。有《古文辞类纂》《惜抱轩文集》《诗集》等。
《古文辞类纂》是一部文章总集。分13体，为论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。选录的文章七百余篇，上起战国，下至清初的方苞等。姚鼐编选本书的目的，在于宣扬桐城派的主张，故严格按其标准加以选录。所选各篇，都做过较细致的考校。一些伪作如《李陵答苏武书》《辨奸论》等都未选进去；另如司马迁的《报任少卿书》等文，是根据《汉书》和《文选》所载的两个本子作了校刊，择善而从；再就是对各类文体的区别和源流都作了简明的介绍。此外，对于研究散文史的人来说，还可通过这个选本清楚地了解桐城派对散文的主张。不过，这部书还很不完善。首先是选录的范围不够宽广。先秦凡属诸子和历史方面的著作一概未选，如《左传》《国语》《孟子》《庄子》等。尤其是汉魏六朝的骈体文，更受到桐城派的排斥，几乎一篇未选。其次是入选的作品也有不很精当的。其中占篇幅最多的是奏议和碑志两类，多为公文和歌功颂德之作。此外，如诏令、赠序等类，也大多是些应用文字。
《考工记》是一部什么样的作品
《考工记》是先秦时期一部重要的科技专著，原著未注明作者及成书年代，一般认为它是春秋战国时代经齐人之手完成的。
《考工记》一书包括两个部分，第一部分约与总目、总论相当，主要述说了“百工”的含义，它在古代社会生活中的地位，获得优良产品的自然和技术条件。第二部分分别述说了“百工”中各工种的职能及其实际的“理想化”了的工艺规范。书中说国有六职，即王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功。百工系六职之一，它又包括了六类三十个工种，这里就不再一一介绍了。
《考工记》的特点在于：
（1）内容丰富，涉及面广。由上可知，先秦官府手工业的一些主要部门大体都已列入，对每一工种，都简要地介绍了有关产品的形制、结构和工艺技术规范，其中还涉及了大量的物理、化学、天文、数学、生物等问题。
（2）时间范围较宽，上下至少包罗800年。
（3）其技术内容既具有实践性，又富有“理想性”；许多文字既是生产经验的总结，又可作为指导生产实践的一种工艺规范。
（4）其许多技术规范反映了周王朝的一些典章制度。如“玉人之事”条说：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”等。
总之，《考工记》一书从多方面反映了先秦科学技术的发展状况和先进水平，以及人们对生产过程规范化的一些设想和周王朝的一些典章制度。它是我国古代比较全面地反映整个手工业技术的唯一的一本专著。
《神农本草经》是一部怎样的巨著
《神农本草经》简称《本经》，现代学者认为此书非一人之手笔，是集体所创作，托名于神农。
该书是汉以前劳动人民在实践中所积累的用药经验的总结，它将药物分为上、中、下三品。上品120种，无毒，大多属于滋补强壮之品，如人参、甘草、地黄、大枣等，可以久服。中品120种，无毒或有毒，其中有的能补虚扶弱，如百合、当归、龙眼、鹿茸等；有的能祛邪抗病，如黄连、麻黄、白芷、黄芩等。下品125种，有毒者多，能祛邪破积，如大黄、乌头、甘遂、巴豆等，不可久服。
《神农本草经》对每味药所记载的内容，有性味、主治、异名及生长环境。如“当归味甘温，主咳逆上气，温疟寒热，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。一名干归。生川谷”。这些内容以当时的水平来衡量，是比较切实的。
《神农本草经》还在其《序录》中简要地提出：“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气及有毒无毒。”“疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消以吐下药……各随其所宜”等基本理论及用药原则，并总结了“药有君臣佐使”，“有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者”等药物配伍方法。为了保证药物质量，还指出要注意药物的产地，采集药物的时间、方法、真伪。制成各种剂型，要随药性而定。用毒药应从小剂量开始，随病情的发展而递增。服药时间应按病位所在确定在食前、食后或早晨、睡前服药，如此等等，对临床用药都有一定的指导意义。
《神农本草经》将药物分为上、中、下三品，是中药学按功用分类之始。它所述的药物主治大部分是正确的，有一定的科学价值，如水银治疥疮，麻黄平喘，常山治疟，黄连治痢，牛膝堕胎，海藻治瘿瘤，不但确有实效，而且有一些还是世界上最早的记载。如用水银治皮肤疾病，要比阿拉伯和印度早500～800年。
《神农本草经》的问世，对我国药学的发展影响很大。历史上具有代表性的几部《本草》，如《本草经集注》《新修本草》《证类本草》《本草纲目》等，都是在《神农本草经》的基础上发展起来的。可以说，《神农本草经》是我国最早的一部药学专著。
《黄帝内经》是一部什么样的医学作品
《黄帝内经》是我国现存最早的一部医书，据许多专家考证，它约成书于春秋战国时期。《黄帝内经》是上古时代民族智慧在医学和养生学方面的总结和体现。它不但清晰地描述了人体的解剖结构及全身经络的运行情况，而且对人体生理学、医学病理学、医学地理学、医学物候学等的论述，都非常精深、全面。
《黄帝内经》比较全面地阐述了中医学理论体系的内容及其结构，是中国文化史上一部伟大的著作，也是中国古代医学的奠基之作，它完整地体现了中国古人对人体与四季时节气候关系的独特理解以及人体各部分互为应照的整体观念，是一部统领中国医学、古代养生学、气功学的绝世巨著。它也是中医理论体系的源泉，是用阴阳五行学说解释人体生理、病理、诊断和治疗，以及用“天人相应”整体观念说明人体内外环境统一性的典范，所以它是学习中医的必读之书。
《黄帝内经》与《伏羲八卦》、《神农本草经》并列为“上古三文”。中国医学史上的重大学术成就的取得以及众多杰出医学专家的出现，与《黄帝内经》无不有着紧密的联系，它被历代医学家称为“医家之宗”。全书涉及地理、养生学、哲学、天文学、心理学、季候、风水、历法、阴阳五行等各个方面，是中国古代文化宝库中的一部奇书。
《伤寒杂病论》对后世产生了怎样的影响
《伤寒杂病论》是后世业医者必修的经典著作，历代医家对之推崇备至，赞誉有加，至今仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。《伤寒杂病论》总结了我国在公元3世纪以前的医学经验，确立了辨证论治的原则，严密选择疗效可靠的方药，对掌握疾病的防治以及推动医学的发展，具有一定的承先启后作用。在成书近两千年的时间里，《伤寒杂病论》一直拥有很强的生命力，它不但被公认为中国医学方书的鼻祖，还被学术界誉为讲究辨证论治而又自成一家的最有影响的临床经典著作。书中所列药方，大都配伍精当，有不少已经现代科学证实，后世医家按法施用，每能取得很好疗效。历史上曾有四五百位学者对其理论方药进行探索，留下了近千种专著、专论，从而形成了中医学术史上甚为辉煌独特的伤寒学派。
《伤寒杂病论》不仅成为我国历代医家必读之书，而且还广泛流传到海外，如日本、朝鲜、越南、蒙古等国。特别在日本，历史上曾有专宗张仲景的古方派，可见其影响之大。直到今天，日本中医界还喜欢用张仲景方，在日本一些著名的中药制药工厂中，“伤寒方”一般占到60％以上。可见《伤寒杂病论》在日本中医界有着深远的影响，在整个世界都有着深远的影响。
《针灸甲乙经》是一部怎样的针灸著作
皇甫谧（215～282年），字士安，幼名静，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃省灵石县朝那镇皇甫湾）人。汉太尉皇甫嵩之曾孙。42岁患严重风痹证，不为病魔屈服，悉心钻研针灸，以《黄帝内经》中《素问》、《灵枢》及《明堂孔穴针灸治要》为据，总结验证，删其浮辞，论其精要，撰成《针灸甲乙经》，成为我国医学经典著作。
《针灸甲乙经》在中国独具特色的针灸疗法的发展中，发挥了承先启后、继往开来的重大作用。众所周知，在此以前，中医学典籍《素问》《灵枢》等虽有关于针灸学理论与技术的阐述，也有若干专门论述针灸经络的小册子，然而或已散落残佚，或只散见而不成系统，《针灸甲乙经》正是在这样的历史背景下对针灸经络、腧穴、主治等从理论到临床进行了比较全面系统的整理研究而成书的。该书在针灸理论上，强调“上工治未病”，即要求一位高明的针灸医生要学会运用针灸来达到保健预防疾病之目的。他所指出的“中工刺未成”则是强调仅能做到疾病早期治疗者，也只能算做一位较好的针灸医生——中工。这表现了该书对预防疾病和提倡早期治疗的重视。然后，他以“下工刺已衰，下下工刺方袭”，将不能做到预见和早期诊断治疗的针灸医生一概称之为下工、下下工，视之为不合格的针灸医生。这一先进思想为发展针灸作出了重要贡献。同时，该书还对针灸用针之形状制作，针灸经络、孔穴部位之考订，针灸的临床适应证，针灸操作方法，以及临床经验的总结等进行了系统的论述。
该书对针灸穴位之名称、部位、取穴方法等，逐一进行考订，并重新厘定孔穴之位置，同时增补了典籍未能收入的新穴，使全部定位孔穴达到349个。在此之后穴位数虽每有增减，但该书为之奠定了可靠的基础。另外，《针灸甲乙经》在晋以前医学文献的基础上，对经络学进行了比较全面的整理研究，对人体的十二经脉、奇经八脉、十五络脉以及十二经别、十二经筋等内容、生理功能、循行路线、走行规律以及其发病特点等作了传统理论的概括和比较系统的论述，成为后世对此学说研究论述的依据。
《针灸甲乙经》是一部影响中国针灸学发展的划时代著作。远在隋唐时期，就已作为医学教育的必学课本，并被视之为经方。
《千金要方》是一部怎样的医学著作
《千金要方》是一部综合性临床医著。作者是孙思邈，唐代医学家，医德规范制定人，尊为“药王”。该书集以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。孙思邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人于危殆，价值更当胜于此，因而用《千金要方》作为书名，简称《千金方》。
《千金要方》总结了唐代以前医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》《大医习业》，是伦理学的基础；其妇科、儿科专卷的论述，奠定了宋代妇科、儿科独立的基础；其治内科病提倡以脏腑寒热虚实为纲，与现代医学按系统分类有相似之处；其中将飞尸鬼疰（类似肺结核病）归入肺脏证治，提出霍乱因饮食而起，以及对附骨疽（骨关节结核）好发部位的描述、消渴（糖尿病）与痈疽关系的记载，均显示了相当高的认识水平；针灸孔穴主治的论述，为针灸治疗提供了准绳，阿是穴的选用、“同身寸”的提倡，对针灸取穴的准确性颇有帮助。因此，《千金要方》素为后世医学家所重视。《千金要方》还流传至国外，产生了一定影响。
《本草纲目》的历史价值主要表现在哪几个方面
《本草纲目》是我国药物学史上的一大巨著，书成于万历六年（1578年）。作者是明朝医学家李时珍。
《本草纲目》的体例和主要内容包括了药物名称、药物产地、药物形态及采取方法、药的炮制过程及方法、药物的性能和功用，药性药理、药效等。《本草纲目》的历史价值主要表现在以下几个方面：
第一，《本草纲目》采用的分类方法水平很高。既继承了前人的经验，又有独特的创新意义。这种分类的方法“举一纲而万目张”，一目了然，它实际上已具备了现代生物进化思想的科学性。我国古代早期的“本草”书中，通常把药物简单粗略地分为上品、中品、下品三大类。而李时珍在书中则依据药物的自然属性进行分类。另外，《本草纲目》的分类是先无机后有机，先植物后动物。在矿物药分类方面，具备了一定水准。
第二，《本草纲目》对药物学以外的生物学、化学、地质学、天文学、气象学等学科也有突出的贡献及影响。
在生物学方面，《本草纲目》中共收录了1094种植物性药物，李时珍详细记载了它们的品种、形态、气味、功用等。
在化学方面，书中记载了无机药物的化学性质及制取方法，介绍了包括蒸馏、蒸发、升华、重结晶、风化、沉淀、干燥、烧灼、倾泻精细在内的许多化学反应方法。《本草纲目》一书中对金属和合金的区别进行了深入的分析，在区别和鉴定方法上也有所突破，其内容的详细程度大大超过了前人的记载。
在地质学方面，《本草纲目》记载了276种矿物性药物，并详细记述了许多矿物的形成、产地、形色、鉴别要领、勘察、采掘方法等，并记载了关于植物指示矿藏的重要信息。这部书不仅搜集了前人关于矿物零散的记录，而且对之进行了进一步的整理、总结。自18世纪起，《本草纲目》的部分内容又被译成法文、英文、德文和俄文等文字。李约瑟博士在评价《本草纲目》时写道：“毫无疑问，明代最伟大的科学成就，是李时珍那部在‘本草’书中登峰造极的著作《本草纲目》。”
《灵宪》主要讲述了什么内容
《灵宪》是张衡积多年的实践与理论研究心得写成的一部天文巨著，也是世界天文史上的不朽名作。该书全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运行等诸多重大课题，将我国古代的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使我国当时的天文学研究居世界领先水平。
《灵宪》一书的主要内容有：
第一，论述了宇宙的起源和宇宙的结构。关于天地的生成问题，《灵宪》认为天地万物是从原始的混沌未分的元气发展来的。
第二，月食的成因。在浑天说的基础上，科学地阐述了月食的成因。张衡在《灵宪》中写道：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。”大意为：月亮本身是不发光的，而是太阳光照射到月亮上，月亮才折射出光，太阳光照不到的地方则出现亏缺，正所谓“月有阴晴圆缺”。如果月亮进入地影——张衡将地影取名叫“暗虚”，就会发生“月食”。可见，《灵宪》对月食原因的解释是很科学的。
第三，宇宙的有限性和无限性。虽然张衡把天比作一个鸡蛋壳，把地比作蛋壳中的鸡蛋黄，但他并不认为硬壳是宇宙的边界。关于宇宙的有限性和无限性，一直就是古今中外天文学界长期争论的一个问题。
第四，测日和月的平均角直径值。张衡实测出日、月的角直径与近代天文测量所得的日和月的平均角直径相比，绝对误差很小。鉴于两千多年前的科学技术水平及观测条件，这样的结果可以说是相当精确的。
第五，重制载星三千的新星表。张衡在认真观察天体的基础上，对前人留传下来的好几种星表作了整理、汇总，建立了恒星多达三千的新星表。
《灵宪》是我国古代天文学史上最杰出的天文学著作之一，也是我国天文学发展到一个新高度的里程碑，虽然其中还有一些错误和不足，但在天文学史上的意义并不因此而逊色。
《梦溪笔谈》主要讲述了什么内容
《梦溪笔谈》是北宋的沈括所著的笔记体著作，大约成书于1086～1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解，被西方学者称为中国古代的百科全书。
《梦溪笔谈》全书按内容分为故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议17门，涉及典章制度、财政、军事、外交、历史、考古、文学、艺术，以及科学技术等广阔的领域，可谓包罗万象，应有尽有。
全书所论及之科学技术内容极为广泛，据英国专事中国科技史之大家李约瑟博士统计，书中有关科学技术之条文有207条，占全书的三分之一。内容包括有天文、历法、数学、地质、地理、地图、气象、物理、化学、生物、农学、医药学、印刷、机械、水利、建筑、矿冶等各个分支。
本书反映了11世纪时期中国科学技术的水平，其中不少成就在当时世界科学技术领域中居于领先的地位。因此，本书被视为中国科学技术史上里程碑式之典籍，在中国历史上留下了广泛而深远的影响。
《天工开物》是一部关于什么的百科全书
宋应星（1587～1663年），字长庚，江西奉新人，万历年间举人。曾任江西分宜教谕、福建汀州府推官，南京亳州知州等职。著《天工开物》一书，为我国古代科学技术名著。另著有《野议》《论气》《谈天》等。
《天工开物》分3编，上编包括谷类种植、棉麻栽培、养蚕、缫丝、染料、食品加工、制盐、制糖等；中编包括制造砖瓦、陶瓷、钢铁器具，建造舟车，采炼石灰、煤炭、硫黄，榨油，制烛，造纸等；下编包括五金开采及冶炼，兵器、火药、朱墨、颜料、农药的制造和珠玉采琢等。该书全面系统地记述了我国古代农业和手工业的生产技术和经验。在编撰中，作者始终坚持严谨求实的科学态度，书中不但如实地记载、总结了当时已有的科学技术，而且对一些错误的观点进行了澄清，例如在《乃粒》2篇中，纠正了人们对荞麦的错误归类，指出荞麦实际上并非属于麦类。又如在《佳兵卷》中，著者对古代流传的关于“狼烟”和“江豚灰”的说法表示了怀疑。“狼烟”和“江豚灰”是军事上用以报警的燃料，相传“狼烟”在白天燃烧时呈现黑色的烟雾，到了晚上，则显现为红色，遇见有风的天气，能够扶摇直上；而“江豚灰”还能顶着风燃烧。宋应星则认为传说不足为信，重要的是要有现实的依据。
另外，《天工开物》一书还提到了某些国外的技术成就，例如对日本和朝鲜的船只，葡萄牙、西班牙的枪炮等，都做了大概的描述。可以说该书是我国古代劳动人民长期生产劳动的结晶。它的许多生产经验及技术不但对传统的农业和工业有着重要的指导意义，而且对现当代科学技术发展也作出了一定的贡献，有很高的文献价值。
迄今为止，《天工开物》全书已被翻译成日、法、德等多种文字，成为举世瞩目的光辉著作。
