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六、词语典故常识
何谓吴下阿蒙
典出《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《江表传势》。三国时，吴国大将吕蒙因军务繁忙不肯读书，后来接受孙权的劝告才努力学习。鲁肃接替周瑜的职务后，经常与吕蒙商谈争论，总是落于下风。鲁肃拍着吕蒙的背说道：“原先我以为老弟只有武略，如今看来，老弟学识卓见渊博，不再是当年的吴下阿蒙了。”吕蒙回答：“士别三日，当刮目相看。”后泛指缺少学识才干的人，比喻人学识尚浅。
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何谓周公吐哺
典出《史记·鲁周公世家》。周公唯恐失去天下贤人，“一沐三捉发，一饭三吐哺”。就是说洗一次头时，曾多次握着尚未梳理的头发，吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。曹操《短歌行》诗云：“周公吐哺，天下归心。”形容在位者礼贤下士。
何谓糟糠
典出《后汉书·宋弘传》。东汉宋弘为官清廉，不徇私情，深得光武帝的信赖。光武帝的姐姐湖阳公主寡居在家，对宋弘产生了爱慕之情，于是光武帝召宋弘进宫，与他交谈，并让湖阳公主在屏风后面倾听。光武帝笑着对宋弘说：“人显贵了，就要另交朋友；发财了，就要改娶妻子。这是人之常情啊！”宋弘一听就明白了皇上的用意，正色道：“古人说过，贫贱之交无相忘，糟糠之妻不下堂。”光武帝听后便不再提起此事。后人根据这个故事，把自己生死相依、同甘共苦的妻子称为“糟糠”。
何谓社鼠
典出《韩非子·外储说上》。春秋初期，齐桓公任用管仲为相，最终成为春秋五霸中的第一位霸主。一天，齐桓公询问管仲，治理国家最大的忧患是什么。管仲回答说是社庙里的老鼠，桓公对此大为不解。管仲解释说，社庙里的墙壁是用木材涂上泥土做成的，老鼠喜欢在里面打洞，人们要消灭老鼠是非常困难的。如果用火熏，害怕烧坏木料；用水灌，又担心毁坏泥墙，老鼠之所以没有消灭，究其原因就在于社庙的墙壁。国家也如此，国君亲信的那些小人，他们在外作威作福，搜刮民财，欺压百姓；在内又互相勾结，蒙蔽君王。如果不及早动手，发觉并处死这类人，就会酿成祸害，这种人就是贻误国家的社鼠啊！后来，人们以“城狐社鼠”比喻依仗权势作恶之人。
何谓南柯一梦
典出唐李公佐《南柯太守传》。淳于棼做梦到大槐安国，被国王招为驸马，又任命为南柯太守，30年内有了五男二女，享尽荣华富贵。不料邻国进犯，他出师不利，妻子也死去，自己也被打发回家。醒后根据梦中光景寻找，发现所梦大槐安国原来是门前大槐树树洞中的蚂蚁窝，槐树南枝下的另一个蚂蚁窝就是他做太守的地方。形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
何谓接舆歌凤
典出《论语·微子》。接舆佯狂避世，曾迎孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”意思是楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。典故恰如其分地勾勒了那些对当时社会不满，坚决不与统治者合作的一类人的形象。
何谓掩袖工谗
典出《韩非子·内储说下》。战国时期，楚怀王得到一位美人，非常宠爱。楚王的夫人郑袖格外嫉妒，但表面上并没有表露出来，反而对这位美人大献殷勤。有一天，郑袖对这位美人说：“君王非常喜欢你的美貌，可是不喜欢你的鼻子，你要得到君王的长久宠爱，今后见君王时，最好把鼻子掩住。”这位美人听了就按她说的去办。楚王对此大为不解，就前去问郑袖其中的缘故。郑袖装出欲说不说的样子，在楚王的再三追问下，她才说这位美人是厌恶楚王有臭味。楚王听后，非常生气，于是下令把这位美人的鼻子割掉。从此之后，“掩袖”一词成为嫉妒的代名词。
何谓箪瓢陋巷
典出《论语·雍也》。春秋时期，孔子在他的学生中最喜欢颜回，他十分尊敬孔子。孔子指出缺点他马上就改正，孔子问他为什么不去谋个一官半职。颜回说只要学到老师的道德学问何必去做官。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”孔子称赞颜回能坚守清贫的生活而自得其乐，是一个贤者。
后来用这个词比喻安贫乐道。
何谓盗泉
典出《尸子》卷下。春秋时代，有泉名为“盗泉”，孔子经过盗泉时，虽然口渴，但恶其名，坚持不喝这里的水。“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”这个典故用来比喻宁死也不接受不义之物，以保持清白节操。
何谓坐怀不乱
典出《荀子·大略》。春秋时，柳下惠夜宿城门外，遇一女子，柳下惠怕她着凉，便解开外衣把她裹在怀里，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。形容男女相处，品行高洁。
何谓请君入瓮
曲出《新唐书·周兴传》。武则天称帝时，来俊臣和周兴是有名的酷吏，他们惯用各种酷刑逼人招供。当时有人告发周兴谋反，于是武则天派来俊臣审问。来俊臣请周兴吃酒，宴中问周兴：“犯人不肯招供怎么办？”周兴说：“拿个大瓮，周围用炭火烤，叫犯人站在瓮中，还怕他不招吗？”于是来俊臣叫人拿来大瓮，四面加火，周围用炭火烤，对周兴说：“奉旨审问老兄。现在请您入此瓮。”周兴惶恐叩头服罪。后用来形容一个人自己设好的圈套自己钻，也可以说是以其人之道还治其人之身。
何谓退避三舍
典出《左转·僖公二十三年》。古时行军以三十里为一舍，春秋时的晋公子重耳曾逃亡到楚国，楚国国君收留了他，并给予十分优厚的待遇。晋公子重耳答应如果将来回国执政，遇到晋楚交战，一定会先退避三舍之地，作为报答。后来重耳当上晋国国君，在晋楚城濮之战中，果然先后退了三舍。比喻为避免冲突而对人让步。
何谓曲突徙薪
典出《汉书·霍光传》。相传古时有人看见一户人家烟囱很直，旁边堆着柴草，就向主人建议：“把烟囱改成曲形，把柴堆移到别处，不然会发生火灾。”主人不听。不久，这户人家果然失火。邻居都来救火，终于把火扑灭了。主人杀牛备酒，感谢邻居，请在救火时被烧伤的人坐上席。有人提醒主人说：“你先前如果依照建议做的话，现在也就不会花费这么多来摆酒了。”比喻人要有先见之明，才能防患于未然。
何谓半部《论语》
此典与宋代的开国宰相赵普有关，全句为“半部《论语》治天下”。赵普为小吏出身，识字不多，他每次遇到不能解决的问题，就回家闭门读书，第二天总能想出办法来。后来人们才知道他只看《论语》。据宋人罗大经的《鹤林玉露》记载，宋太宗时赵普再次为相，朝中有人不服，讥笑他平生所读只有一部《论语》而已。宋太宗闻言召见赵普询问。赵普回答：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”古人认为只要熟悉和运用半部《论语》就可以治理好国家。
何谓结缨
典出《左传·哀公十五年》。“子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”意思是孔子的学生子路在卫国做官，在卫国内乱中，敌方用戈将子路系“冠”的带子割断了，子路因此停止战斗，捡起冠来，系上带子，结果被乘虚杀害。子路的观念与当时的士人一致，认为“君子死，冠不免”。结缨，指系好帽带。后用以比喻为维护自身尊严而不惜舍弃性命的行为。
何谓难兄难弟
典出《世说新语·德行》。原意形容两兄弟的品行都非常好，难分上下。东汉陈寔（实）有两个儿子，一个叫元方，一个叫季方，都德行高尚。某日，元方和季方的儿子为自己父亲的功德争论起来，都说自己的父亲功德高，相持不下，便一同来请祖父裁决。陈寔（实）说：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是他俩的功德都很高，难以分出上下。后来用这个成语指共同患难的人或彼此处于同样困境的人，也可反用，讽刺两个同样坏的人。
何谓马齿徒增
典出《谷梁传·僖公二年》。春秋时期，晋献公一心想吞并虢国，苦于没有路到达。大夫荀息建议用骏马和美玉作为交换条件，换取虞国借道。晋献公忍痛割爱拿出骏马和美玉。晋国轻而易举灭了虢国，荀息于是马上建议灭掉虞国，夺回了美玉和骏马，玉还是原来的玉，只是骏马多长了几颗牙齿而矣。“荀息牵马操璧而前曰：‘璧则犹是也，而马齿加长矣。’”马的牙齿有多少，就可以知道它的年龄有多大。谦称自己虚度年华，年岁白白地增加了，学业或事业却没有什么成就。
何谓祸起萧墙
典出《论语·季氏》。“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；帮分崩离析而不能守也；而谋动干戈于帮内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”意思是说鲁国大夫季孙准备讨伐鲁国境内的附庸国颛臾，当时孔子的弟子冉有在季氏手下做官，便来征求孔子的意见，孔子说，你们因为许多内政问题不能解决，于是只好用兵，在外面发动战争来转移内部的注意力。在我看来，你们很危险，季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。孔子说了这个话不久，后来季家兄弟果然发生了问题。后指祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。
何谓散木
典出《庄子·人间世》。相传古时一棵很大的栎树，枝叶能遮阴上千头牛，树干有百尺围。看的人很多，但有一个姓石的木匠却不去看。他的徒弟问他为什么这样好的木材却不去看一看。他说，这是散木，做船船会沉，做棺材会很快腐烂，做用具会坏得快，做门户会吐脂，做屋柱会蛀，做什么都不行，我去看它又有什么用呢？比喻无用之材。
何谓断袖之癖
典出《汉书·佞幸传·董贤》。西汉的董贤虽为男性，但长得很俊俏，作为汉哀帝随身侍从，深得汉哀帝宠爱。两人形影不离，同床共枕。有一次哀帝醒来，衣袖被董贤压住，他怕惊醒董贤，于是用刀将袖子割断，可见其爱恋之深。后人将同性恋称为“断袖之癖”，便是源出于此。
何谓问鼎
典出《左传》。春秋时楚庄王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王孙满前去犒劳楚军，而楚庄王竟骄横地向王孙满询问周朝传国之宝九鼎的大小轻重。这个问鼎的典故，显示了楚庄王觊觎周室之意。《晋书王敦传》因而也云：“有问鼎之心者，帝畏而恶之。”后来用“问鼎”指图谋夺取政权，也指在某方面取胜。
何谓长乐老
典出《新五代史·冯道传》。五代时，冯道历仕后唐、后晋、后汉、后周和契丹五朝，均担任宰相要职。他颇为自得，为自己写传，自号“长乐老”，引以为荣。后世常借指凭靠阿谀取荣而长保禄位的人。
何谓五日京兆
典出《汉书·张敞传》。西汉时期，平通侯杨恽居功自傲被判死刑，与杨恽有关的官员几乎都被停职。他的朋友京兆尹张敞因为受汉宣帝的信任暂时没有停职，张敞的手下絮舜听说张敞即将停职，对人说：“他不过是五日京兆罢了，还能过问什么事情？”张敞得知，将他逮捕下狱。比喻任职时间不会长或即将去职，也指凡事不作长久打算。
何谓身无长物
典出《世说新语》。王恭从会稽回京城，其叔父王忱去看望他。王忱看见王恭坐着一张六尺长的竹席子，便对他说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没说什么。王忱走后，王恭就把所坐的那张竹席送给他，自己则坐在草席子上。后来王忱听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原以为你有多余的，所以才向你要。”王恭回答说：“您不了解我，我从来没有多余的东西。”
原意是王恭自称很穷，表明他的简朴。后指除自身外再没有多余的东西，形容贫穷。
何谓捉刀人
典出《世说新语·容止》。“魏武（曹操）将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季硅代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。’”捉刀人原指曹操。因上古以刀为笔，竹木简出现后，又用刀修改竹木简上的舛误，后称代他人作文为“捉刀人”。
何谓坠楼人
典出《晋书·石崇》。石崇宠爱丽姬绿珠，为她造金谷园。绿珠能吹笛，又善舞。石崇自制《明君歌》以教之。孙秀闻其名惊其艳，故遣使人求绿珠。石崇怒曰：“吾所爱，不可得也！”孙秀恼羞成怒，在赵王司马伦前陷害石崇。其时崇正宴于楼上，有士兵来缉拿他。崇谓绿珠曰：“我今为尔获罪。”绿珠泣曰：“当效死于君前！”遂自投于楼下而死。“坠楼人”指晋石崇的宠姬绿珠。杜牧有诗云：“日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。”比喻女子品性高洁，为保节操不惧身死。
何谓羞与哙伍
典出《史记·淮阴侯列传》。樊哙，是汉高祖刘邦的同乡，出身贫穷，以屠狗为业，后因追随刘邦有功而封侯。这时，大将军韩信却被刘邦削去兵权，改封为“楚王”，接着又降为“淮阴侯”。有一次，韩信从樊哙门前走过，樊哙知道了，马上赶出去迎接，并且仍像以前对待大将军一样对待他，向他跪拜，说：“大王光临臣家，真是荣幸极了！”韩信后来发牢骚说：“我竟然和樊哙这样的人平起平坐，真是羞耻极了！”原意是指以跟樊哙这种人交往为羞，泛指以跟某人在一起为可耻。
何谓伴食宰相
典出《旧唐书·卢怀慎传》。唐代官员卢怀慎，与名相姚崇共同处理军机大事。他胆小怕事、懦弱无能，遇事都不敢自己做主，一切事务全推给姚崇处理。很多人都对卢怀慎的这种吃饭不做事的行为不满，私下送他“伴食宰相”的外号。后用来讽刺无所作为，不称职的官员。
何谓弄獐宰相
典出《旧唐书·李林甫传》。唐代宰相李林甫不学无术，他的亲戚姜度得了个儿子，他去信祝贺，写了句“闻有弄獐之庆”。美玉之“璋”成了獐头鼠目之“獐”，客人看了都掩口而笑。“弄璋”“弄瓦”，在两千多年前的周代，已作为生男生女的代称。后世惯以“弄璋之喜”“弄瓦之喜”庆贺亲友家喜获龙凤，成了旧时广为流传的一种祝辞，至今还偶见沿用。弄獐宰相一词多用来讥讽缺乏文化知识，又自以为是的为官者，也用来讽刺常用错别字，文化水平低的人。
何谓唾面自干
典出《新唐书·娄师德传》。娄师德的才能得到了武则天的赏识，招来很多人的嫉妒，所以在他弟弟外放做官的时候，他对他弟弟说：“我现在得到陛下的赏识，已经有很多人在陛下面前诋毁我了，所以你这次在外做官一定要事事忍让。”他弟弟就说：“就算别人把唾沫吐在我的脸上，我自己擦掉就是了。”娄师德说：“这样还不行，你擦掉就是违背别人的意愿，你要能让别人消除怒气，就应该让唾沫在脸上自己干掉。”形容受了污辱，极度容忍，不加反抗的气量。
何谓执牛耳
典出《左传·哀公十七年》。当时各国诸侯订立盟约，必须举行“歃血为盟”的仪式。先将牛耳割下取血，并将牛耳放在珠盘上，由主盟者执盘，当时便称主盟者为“执牛耳”。主盟者率先将祭拜过天地神灵的牛血涂在口上，与盟者接着相继歃血，表示彼此之间有天地神灵为鉴，要坚守盟约，要言而有信。倘若有违约者，必将遭受神灵的惩罚，最终将像牛一样死亡。这种“歃血为盟”的仪式在古代是很隆重的。“执牛耳”原本是一种仪式，后来泛指在某方面居于领导地位之人。
何谓画虎不成反类犬
典出《后汉书·马援传》。东汉伏波将军马援的两个侄子喜欢结交游侠，马援写信告诫他们：“你们应当学谦恭好学的龙伯高，而不要学豪侠好义的杜季良。因为豪侠学不到，反而成为轻薄，就像画虎不成反类犬一样。”比喻好高骛远，终无成就，反贻笑柄。亦喻仿效失真，反而弄得不伦不类。
何谓应声虫
典出唐刘束《隋唐嘉话》。相传古时有人得了应声虫病，他说什么，肚里的虫也说什么。有人叫他读《本草》，当他读到中药“雷丸”时，虫就不做声了。后来他就吃“雷丸”，果然病就好了。比喻自己胸无主张，随声附和他人。
何谓上下其手
典出《左传·襄公二十六年》。春秋楚襄王二十六年。楚国出兵侵略郑国。当时楚强郑弱，郑国遭败，郑王颉被楚将穿封戌俘虏。战事结束后，楚王弟公子围与之争功，说郑王颉是由他俘获的，于是穿封戌和公子围发生争执，彼此都不肯让步，于是请伯州犁作公证人，判定这是谁的功劳。
伯州犁有意偏袒公子围，于是主张要知道这是谁的功劳，最好是问问被俘的郑王。于是命人带了郑王颉来，伯州犁便向他说明原委，接着手伸二指，用上手指代表楚王弟公子围，用下手指代表楚将穿封戌，然后问他是被谁俘获的。郑王颉因被穿封戌俘虏，很是恨他，便指着上手指，表示是被公子围所俘虏。于是，伯州犁便判定这是公子围的功劳。比喻随意玩弄手法，串通作弊。
何谓丧家之犬
典出《史记·孔子世家》。春秋时期，孔子带领他的学生到各诸侯国讲学，因孔子是保守派，与当时诸侯争霸不合拍，常常受到冷遇。一次孔子与弟子走散，孔子待在东门旁发呆，子贡去找孔子，有人对子贡说：“东门外有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短三寸，落魄得像一条无家可归的狗，那是你的老师吗？”比喻无处投奔，到处乱窜的人。
何谓食言而肥
典出《左传·哀公二十五年》。春秋时，孟武伯掌有实权，但经常说话言而无信，鲁哀公对此很有意见。有一次，哀公宴请吃饭，孟武伯问哀公的宠臣郭重：“你怎么长得这样肥？”哀公乘机讽刺说：“他是食言多了，能不肥吗？”现指不守信用，只图自己占便宜的行为。
何谓逐客令
典出《史记·李斯列传》。战国末期韩国水利专家郑国入秦修建水渠，乃是韩王借修渠企图在经济上拖垮秦国的“疲秦计”，后被秦王察觉，秦王于是下了逐客之令，限期将秦国内所有外来宾客驱逐出境。当时客卿李斯也在被逐之列，李斯上《谏逐客书》，力阻逐客，指出逐客的危险结果，最后秦王嬴政接受而撤销。“逐客令”本为驱逐客卿的命令，后来，指主人对来客不欢迎时，用明说或暗示的方式，催客人离去。
何谓杜撰
典出宋王桥《野客丛书》。相传古时候，有个叫杜默的人，喜欢做诗。但是，他写的诗，内容空乏，不着边际，毫无真情实感。而且，他的诗不讲韵律，有人说他写的东西，诗不像诗，文不像文，实在是不伦不类。他却常常在诗的后面署上自己的大名“杜默撰”三字，所以经常被人耻笑。比喻主观臆造。后人把不合乎常规的事情都称为“杜撰”，再后来，“杜撰”又被引申为不真实地、没有根据地胡编乱造的意思。
何谓牛衣对泣
典出《汉书·王章传》。王章，字仲卿，少时为诸生，求学于长安，与妻共居。一日，王章得病，因贫无被，睡于麻编之牛衣中，自料必死，与妻诀别而泣。其妻斥之曰：“仲卿！京师朝中贵人无一超乎君？今贫病交迫，不自发奋图强，反而啜泣，无志气也！”原指睡在牛衣中，相对涕泣，后喻夫妻共度贫困的生活。
何谓青蝇吊客
典出《三国志·虞翻传》。三国时，吴国虞翻为人刚直，志气高雅，孙权时为骑都尉官，数次犯颜力谏，为权放之交州。翻被弃南方，不禁感慨：自己死后无人治丧，唯有苍蝇作吊客，若有一人为知己，死而无憾矣。原意指死后只有青蝇来做吊客。后用来比喻人生无一知己，毕生落落寡合，孤独无友。
何谓董狐笔
典出《左传·宣公二年》。春秋时期，晋灵公昏庸无道，听信谗言，陷害大臣赵盾，赵盾被迫逃亡。后来赵穿杀死了晋灵公，赵盾登上相位。当时的太史董狐写道：“秋七月，赵盾弑其君。”赵盾质问董狐道：“谁都知道，先君不是我杀的，你们这些史官怎么让我承担罪名呢？”董狐回答道：“你身居相位，曾经逃亡而没有走出国境，回来后又不惩办凶手。这不是你的责任，又是谁的责任呢？”现在用来比喻据法直书而不加隐讳的行为。
