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第四章 将刀剑付与香烟烛灰——俺答汗的佛缘
作为当事者，俺答汗绝不会想到，自己征战一生，留给后人的却是寺庙经文，青灯黄卷。
达延汗在分封诸子时，大部分儿子的属民和领地都集中在左翼三万户中，他希望用这样的方法来巩固汗廷实力，加强大汗的权威。但是，游牧国家的稳定往往要取决于领袖人物的能力，无论实现安排得多么妥当，如果领袖能力不济，便会迅速衰落。
达延汗去世于16世纪初。而在他去世后的整个16世纪，蒙古人中最为引人注目，取得功业最大，对后世影响最深的，不再是传承不休的可汗，而是一个被可汗册封的小汗，是原本用来拱卫汗廷的屏藩之长。
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他便是掌管右翼三万户济农、达延汗第三子巴尔斯博罗特的次子——俺答。
一、争位
1508年2月1日，俺答出生于巴尔斯博罗特的宫帐中。
蒙古人以多子为福，贵族尤其希望子嗣兴旺，身为掌管右翼三万户济农的次子，俺答一生下来，便备受宠爱。
1516年，俺答的祖父，蒙古中兴之主达延汗病逝，各部贵族和首领一起为可汗举行了盛大的葬礼。只有八岁的俺答也跟随父亲参加。
因为巴尔斯博罗特是达延汗在世儿子中最长者，整个葬礼便由他主持，看着祖父死后的风光和父亲主持丧仪的威风，俺答幼小的心灵中“大丈夫当如是焉”的雄心油然而生。
而随后的事情，更让俺答大受震撼。
因为达延汗的长子图鲁博罗特早逝，按照达延汗的遗嘱，其嫡孙，图鲁博罗特长子博迪继承了蒙古大汗汗位，可是，博迪年纪幼小，巴尔斯博罗特凭借自己长辈的身份以及掌控右翼三万户的强大实力，逼迫博迪让位，自任可汗，号“赛因阿拉克汗”。
这是一次没有流血的政变，如果人们都承认了既定事实，蒙古的历史便会向另一个方向演进，今后百余年也不会发生众多大事。
可是，达延汗所订立的法统早已深入人心，各部贵族和大臣都反对巴尔斯博罗特的篡位，只是因为博迪年幼而暂时隐忍。
三年后，博迪已经成年，在众多大臣的簇拥下祭拜八白室，并对巴尔斯博罗特说道：“你当年趁我幼小之际，非礼地窃据可汗之位，而今你若肯向我朝拜，我便宽恕你！”巴尔斯博罗特知道自己如今已经没有了占据汗位的理由，如果动兵也没有取胜的把握，只好向侄子跪拜，取消汗号，归政于博迪。
不久，巴尔斯博罗特便在抑郁中一病不起，右翼欲图占据汗位的努力也随之风流云散。
父亲的赍志以殁，让尚未成年的俺答心灵上留下了厚重的阴霾，日后，他的种种作为，无论是努力还是放弃，都不得不说与这件事密切相关。
二、封汗
“阿剌克汗”博迪在历史上的出场虽然比较孱弱——被长辈篡位，但在复辟成功后，很快便展现出不逊于祖父的强硬。
巴尔斯博罗特病逝后，长子衮必力克承袭“济农”之位，俺答和其他几个兄弟也各有封地。而分封制最大的特色便是，每当出现再分配的时候，总会有摩擦的冲突，右翼三万户有些动荡不安。
消息传到汗廷，科尔沁诺颜摩罗齐进言道：“右翼诸部逐渐坐大，对汗廷没有丝毫好处，不如将之拆散，合并于大汗直属万户中。”对于被夺走汗位余怒未消的博迪汗采纳其言，暗中布置人马，决定一劳永逸地解决右翼三万户。
正在博迪汗紧锣密鼓的安排攻打右翼之时，他的母亲安桑太后闻讯，将他召到面前劝道：“你的祖父（达延汗）当年征讨右翼叛乱后，对于蒙古人自相残杀已经深恶痛绝，提出当年40万户蒙古如今只剩6万户，如果再遭残破，即使成为天下共主，又有什么乐趣？你现在要攻打你的兄弟，且不说你三叔的几个儿子都骁勇善战，你未必能够取胜，即使取胜，你祖父打下的基业也会毁坏殆尽，那时候，你有什么面目去见祖先？”
博迪汗听了母亲的劝告，停止了行动。老妇人的一席话免除了蒙古内部一次严重的内讧，也让俺答没有在立足未稳时便遭到打击。随后，博迪汗开始主动加强与右翼众堂弟的联系，免除猜忌，俺答也开始了自己的征战。
作为中兴之后的第二任可汗，博迪汗仍是将明朝和卫拉特作为自己的头号敌人，内部的纷争平息之后，博迪汗开始向明朝用兵。
从1521年开始，博迪汗多次进攻明边，1523年甚至攻打到北京密云附近，虽然未能对明朝造成实际威胁，但也让大明皇帝损兵折将，头疼不已。
而正当博迪汗乐此不疲地骚扰明边时，后院突然起火，由大汗直辖的左翼三万户之一的兀良哈万户，扯旗造反了。
兀良哈万户是达延汗所封六万户中唯一一个没有由其儿子管辖的万户。这大概是为了表彰其在平定右翼叛乱时立下的显赫战功。但兀良哈众首领借此居功自傲，屡屡不服汗廷管束，不断地与其他万户发生摩擦。
1524年，兀良哈万户的诺颜突畦、格儿博罗特起兵攻打喀尔喀万户，汗廷派使者调解也完全不理。这样的行为，已经是公然叛乱。
颇有乃祖之风的博迪汗立即采取行动，亲自率人马前去平定，右翼济农衮必力克以及俺答也率军协助。这一年，俺答年仅16岁。初出茅庐便表现不俗，在巴勒吉地方（今蒙古国肯特省北部巴尔吉河流域）大败兀良哈军，“大有掠获”。
但兀良哈万户人口众多，势力庞大，一次战胜并不能使其伤筋动骨。博迪汗于是在1531年、1533年又连续两次进攻兀良哈，俺答每次都率军参与，功勋赫赫，而且获得了大量属民和财物，自己的实力不断壮大。
1538年，博迪汗几乎调集各万户所有精兵第四次征讨，已经残破不堪的兀良哈再也无法抵挡，突畦、格儿博罗特等诺颜率部投降。
博迪汗这一次终于过了一场拆分重组的瘾，召集所有贵族在汗廷举行庆功宴，等所有人都酒足饭饱后，便下令将与会的兀良哈大小首领全部处死。然后与其他万户的堂兄弟们彻底将兀良哈万户拆分，所有属民化整为零并入其他五万户当中。
除了大汗直属的察哈尔万户之外，在这次大兼并当中最得益的，便是战功最高的衮必力克、俺答和他们的四弟伯斯哈尔，他们分得属民最多，顿时成为了“暴发户”。非但如此，博迪汗还赐予他们汗号，分别为“默尔根汗”、“索多汗”和“昆杜伦汗”。
从此，俺答便成为了俺答·索多汗，通称俺答汗。虽然这只是拱卫蒙古大汗汗廷的小汗，但俺答从此便有了汗号，有了自行其是的充分理由。
博迪汗的这次册封是为了进一步拉拢右翼诸万户，让他们不再觊觎大汗汗位，可惜，他最终还是会后悔不迭。
因为，他给俺答的，不仅仅是一个汗号，而是他夺取蒙古最高统治权的一个阶梯。
三、西征
在与兀良哈的征战中，俺答汗已经将自己的部落经营的兵强马壮，在拆分兀良哈万户时又获得了更多的属民。这样一来，除了大哥衮必力克之外，他成为了右翼三万户最强大的贵族。
不久，俺答汗便兼并了四叔阿尔苏博罗特的土默特部，仅留了一个鄂托克给他的儿子。土默特部占了蒙郭勒津万户的大半，俺答控制了土默特部，也就间接控制了蒙郭勒津万户。在这之后，右翼三万户中便出现了土默特万户，而蒙郭勒津万户则不再为人们提起。
有了这样的实力，又有了大汗赐予的汗号，俺答汗开始了以拱卫汗廷为名义的东征西讨。
当年达延汗评定右翼叛乱，亦不剌、满都赉虽然败死，但其残部却与卫拉特的也力克部合流，在青海、河西走廊一带盘踞，将那里的曲先、罕东等蒙古卫蹂躏得四处逃亡，成为西部一大势力，被称为“撒里畏兀儿”，多次向东侵扰。
俺答汗首先将他们作为自己的主要打击目标，与大哥衮必力克多次发兵西征，撒里畏兀儿的首领卜儿孩抵挡不住，所部几乎解体，被迫将女儿奉献给衮必力克换取暂时平安。从此，右翼三万户的势力扩展到青海一带。
1542年，右翼三万户济农、“默尔根汗”衮必力克去世，虽然他的儿子继承了济农职位，但在强大的二叔面前只有俯首帖耳的份。俺答汗遂成为右翼三万户实际上的首脑。
既然成为首脑，便要作出比前任更杰出的成绩才行。1543年，俺答汗率领土默特、鄂尔多斯两万户军队渡过黄河，穿越星忽拉（今内蒙古乌拉特中旗新忽热乡所在地）山口，绕道贺兰山再经古浪所（今甘肃省古浪），穿过黑松山（今甘肃冷龙岭）从扁都口进入青海，继续征讨蛰居在三角城（今青海省海晏县治）一带的卜儿孩。
此时的卜儿孩虽然已经没有多少抵抗意志，很快投降。但已经习惯自由自在的撒里畏兀儿人却不愿意就此臣服，与俺答汗所部发生激烈交战，混战中，俺答汗腿部受伤，为了不动摇军心仍端坐马上指挥作战。属于自发作战的撒里畏兀儿人没有统一指挥，终于不敌军令严明的讨伐军，逐渐溃散逃遁，其余均缴械投降。俺答汗敬佩他们的英勇，没有处罚他们，将他们归属自己的幼弟恩克迪尔岱青管辖。
青海、河西走廊一带完全纳入俺答汗的势力范围。在他回师后，将大量缴获的财物奉献给博迪汗，这既是炫耀，也是一种威胁。
博迪汗继承了祖父的勇气和果断，却也继承了祖父不尽人意的身体，此时的他已经身染重病。为了安抚俺答汗，他不得不打破常规，再次赐予其“土谢图汗”封号，这已经几乎与蒙古大汗的汗号相似。
1547年，44岁的“阿剌克汗”博迪去世，竟然与祖父的年寿一样。他的长子达赉逊继位，号“库腾汗”。
达赉逊汗知道自己无法与俺答叔叔较量，而汗廷所在地又离俺答太近，于是下定决心，率领汗廷及左翼诸万户东迁，到辽东一带驻牧，离开这个危险越远越好。
作为臣下，俺答汗亲自送别大汗车驾，并给予很多礼物。而作为叔叔，他迅速将侄子原来的地盘妥善保管——全部收归囊中。
达延汗留下的江山，已经有大半成为了俺答汗的领地，他向着大汗之位又跨进一步。
1558年，“库腾汗”达赉逊病逝，其子图门即位，号“札萨克图汗”。年轻的大汗一登基便开始了加强汗权的种种举措，并对辽东一带的女真、达斡尔、鄂温克等部族进行征服，扩大汗廷实力。
但对于俺答汗来说，这个年仅20岁的侄孙要想对自己构成威胁还差得远。他没有理睬图门汗要求他到汗廷“述职”的旨意，而是再次西征青海，清缴撒里畏兀儿的残部。
这次出兵没有什么难度，很快便达到目的返回，但在回军途中，俺答汗遭遇了一支土伯特的商队，因为互不了解，发生冲突，商队全被俺答汗的部下俘虏。
这本是一个极为细小的事件，甚至都不值得在史书上记下一笔。对于每天都在面对战争的蒙古人来说，这么一次战斗算得了什么？
但在商队中有1000名喇嘛。这些饱读经书的佛徒见到了俺答汗，他们向他表达了佛祖的祝福，让他知道他面前的这些俘虏不是可以成为他的奴隶的，因为他们已经侍奉了伟大的神明。
这是14世纪中叶以后，蒙古人第一次接触到藏传佛教的僧侣。也许是佛徒们的话让俺答汗感到震撼并随之平静，也许是对于祖先曾经甚为推崇的宗教的尊重。俺答汗释放了这些喇嘛。
这个时候的他，也许还没有意识到，自己以后会与藏传佛教发生多么大的关系。甚至改变了蒙古人的历史。
一年后，俺答汗率领右翼各部首领和部众数万人再次进入青海，这一次，他停留了两年之久。
在这两年中，他招降了卫拉特人的中明安部，与东察合台汗国的沙汗建立联系，互派使节，稳固了自己的西部根据地。而最大的收获，则是娶到了卫拉特的奇喇古特部首领的女儿做自己的侧妃，这个女人便是蒙古历史上著名的钟金夫人，汉文史籍中称为“三娘子”。
1560年秋末，俺答汗起程回返。抱得美人归之余，他把自己的儿子丙兔台吉留驻于青海，占据了原罕东左卫的驻牧地。行至大、小松山时，阿勒坦汗让鄂尔多斯万户的爱达必斯达延诺延、贝玛图台吉和鄂克拉罕伊勒登诺延率部留驻这处咽喉要地，保证自己往返青海的道路畅通。
这一年，俺答汗已经52岁，他的势力已经压过了所有蒙古贵族，即使是札萨克图汗也要逊他三分。但他还是不能成为全蒙古的可汗。他不能如父亲那样贸然行事，他知道自己不能应付所有人的反对。他还需要支持，重要的支持。
这个支持到底是什么？应该来自何方？俺答汗还很迷惘。
四、建国
为什么游牧民族一旦统一便会向外侵略？
人们有很多解释，从情绪出发的，会说因为其生性好战、野蛮、残忍、喜好掠夺；从经济出发的，说游牧经济落后，抗拒天灾能力低，不得不靠掠夺农业民族来补充自己。
当人类还处于丛林法则的时代，没有任何一个民族不想着扩张和侵略，因为你不去征服别人，便会被别人所征服。
一个个草原帝国的崛起，更是因为他们实在弱小——人口稀少、生产落后。他们为了保护自己，便不得不寻求统一，但统一之后，他们又没有足以维持这种统一的经济基础——农业文明需要大规模人力的投入，而游牧经济只要维持几百人的畜牧群体便足以自立。
那么，上百万人的游牧帝国如何维持统一？他们必须有一个不得不团结在一起的理由。
这个理由便是战争，不断地发动战争。匈奴、突厥等等莫不如此，汉匈争霸，唐突竞雄，演出一幕幕历史大剧。蒙古更是在成吉思汗的打造下成为最纯粹的战争群体，只不过，他的运气太好，竟然没有一个国家能够和他长时间拉锯，从而迎来了游牧帝国的黄金时代。
达延汗统一蒙古本部，仍以“大元”为国号。但他已经不再是以大元皇帝后裔的身分来寻求“复辟”，而是如祖先成吉思汗一样，回到了蒙古崛起时的起点。
但黄金时代已经过去，他已经没有了祖先时的运气。他在生前频繁的发动与明朝的战争，所能得到的，也不过是以攻为守，保存国家生存而已。
到博迪汗时期，对明朝的进攻到了“无岁不入寇”①的地步，一步步蚕食明朝边境领土，河套地区（黄河“几”字突出部及其周边流域）、丰州川地区（今呼和浩特、包头地区）先后被纳入版图。但这些水草丰美、可耕可牧的宝地最后全都成为了右翼三万户的领地，之后，又全成为俺答汗的领地。
再这样打下去，汗廷不会有任何好处，于是博迪汗多次派遣使者希望互市，但此时在位的嘉靖皇帝一律不予理睬。
自古以来，中原王朝与游牧国家互市，总是“厚往薄来”，是羁縻之策。中原王朝若是不愿意，原本无可非议。但拒绝要有拒绝的本钱，一方面在纸面上气势凌人，另一方面又丝毫不加强边关防务，边境中的将领不知道体恤兵丁，士兵们“虽有屯田，而子粒不得入其口；虽有月粮，而升斗不得入其家；上虽有赏赐，而或不得给；虽战有首级，而不得为己功”②。随着蒙古骑兵一次次的进攻，明朝边境州府饱受摧残，“肝脑涂于郊原，哭声遍于城市”。
这样一来，明朝边境的兵变和叛乱此起彼伏，1524与1533年，大同发生两次兵变，士兵们大多数投奔了他们本该誓死抵抗的敌人——俺答汗。
几乎控制了明朝北部与蒙古接壤地带的俺答汗收留了这些兵丁，“多与牛羊与帐幕”。他很快发现，这些汉人不但精通军旅之事，还有很多其他技艺，如盖房、制弓、冶铁，给自己的帮助极大。
于是，俺答汗开始了“多诱华人为彼工作”③的方针，不但大规模收容“苦于峻削”、“失事避罪”的逃难者，进行的战争多也用于掠夺人口，“岁掠华人以千万计”④，“丁壮有艺者亦掠”⑤。
以往汉人的投奔者或俘虏，都是分发到各个贵族属下成为奴隶，只能增加一些劳动力。而俺答汗却改变策略，将他们安置在丰州川一带居住管理。这些人虽然背井离乡，很多是以俘虏的身份来到蒙古地区，但因为蒙古“虽有君臣上下……干戈之暇，任其逐水草畜牧自便”，不至于“里胥执策而侵渔之矣”⑥，所收赋税，都类似“岁种地不过（纳）粟一束，草数束，别无差役”⑦，因此反而安居乐业。原本的草原地带出现了“开良田千顷”、“村连数百”的景象，有了最初的城市雏形——“板升”，成为了俺答汗重要的后勤基地。
可要维持这样的农业地区以及建造真正的城市，进而扩充自己的经济实力，使自己成为全蒙古的大汗，就得有稳定的铁器、种子以及其他物资的来源。这些靠战争是无法满足的，俺答汗一边频频骚扰明边，一边向大明王朝挥动橄榄枝，希望结束敌对状态，实行互市。
大明王朝的嘉靖皇帝始终不愿意开启互市，最终引发了1550年的“庚戌之变”——是年6月，俺答汗率军10万从黄榆沟破墙而入，经怀柔（北京怀柔县）、顺义（北京顺义区）抵达通州（北京通州区）。不久，又从通州渡河而西，到达北京安定门北面的教场驻扎，分别掳掠了北京近郊的西山、黄村、沙河、大榆河、小榆河等处，到9月才退回塞外。
这次事变持续了整整3个月，大明畿辅满目疮痍。使得嘉靖皇帝不得不考虑互市，可惜因为双方都缺乏最终的诚意，互市仅坚持了一年便“流产”，重新回到了战争状态。
在战火频仍中，明边的大量白莲教徒进入蒙古地区，其中的丘富、赵全、李自馨、王廷辅、吕西川、张彦文、刘天麟等人不但精通各种技艺，而且会很多巫术，获得了俺答汗的信任，逐渐成为丰州川地区的各个“板升”的领主。
作为汉人，他们没有蒙古人对于自己法统的敬畏，他们所要考虑的仅仅是如何让自己所效力的人获得更高的地位，以使自己得到更多的利益。
这些有着反对明朝政治目标的白莲教徒，成为俺答汗的入幕之宾后，带来了一场剧变。
当1560年，俺答汗带着自己的爱妃钟金夫人回到大本营时，看到赵全等人正在丰州川修建一座真正的城市——大板升城，不但有着碉堡、城墙、民居，还有着“八大楼阁”和华丽的宫殿。
面对着迷惑不解的俺答汗，赵全、李自馨、张彦文、刘天麟等跪在了他的面前：“请可汗建号称帝！”
称帝！这是要比成为蒙古大汗还要艰难的路，这不但要面对着仍坚持“大元”为国号的蒙古汗廷以及各万户首脑的反对，也将自己置于与大明皇帝公开分庭抗礼的地步。
我可以同时战胜两个敌人吗？我这么做，会不会让自己万劫不复？！
放弃吗？但自己几十年来东征西杀，拓地万里，是为了什么？不就是要完成父亲未了的心愿么？
俺答汗不得不谨慎考虑这个请求，他整整考虑了五年。
1565年，已经57岁的俺答汗，觉得自己没有多少时间可以等待，他终于接受了这些幕僚的建议，建立了自己的国家，国号为“金”，他是否称帝，已不可考，但在蒙古高原上，除了在辽东的北元汗廷外，又出现了一个金国。一个由俺答汗为最高统治者的国家。
而让人惊奇的是，无论是东北方的北元汗廷还是南方的大明朝廷，都没有对这个新兴政权采取什么激烈动作。
前者是因为没有实力，而后者则只能说是麻木不仁。
金国建立之后，在赵全“塞燕门，据云中，侵上古，逼居庸”以成“南北之势”的战略下，俺答汗的南侵更为频繁。
战略的实施并不顺利，明朝虽然被动挨打，但要真正占领长城以内土地则还太不现实，而且明军也经常出塞进行“烧草”“捣巢”的骚扰。这样旷日持久的战争，导致“华夷交困，兵连祸结”⑧。
年老的俺答汗逐渐对当初的决定有些后悔了，难道自己可以相信这个金国可汗可以代替从儿时便渴望的蒙古大汗吗？现在，自己与明朝都成了坐在火炉上下棋的棋手，胜负难分，却都快烤焦了，难道自己的余生就这么毫无意义的耗下去么？
①谷应泰：《明史纪事本末》
②王鏊：《上边议八事》，《明经世文编》，卷一二○
③④方逢时：《云中处降录》，《大隐楼集》，卷十六
⑤尹耕：《塞语·虏情》
⑥谢肇瀄：《五杂俎》，卷四，《地二》
⑦熊廷弼：《务求战守常策疏》，《筹辽硕画》，卷一
⑧王崇古：《确议封贡事宜疏》，《明经世文编》，卷三一七
五、封贡
1570年，俺答汗的金国已经建立五年，大明王朝的第十二任皇帝穆宗朱载垕也已在位四年。
这一年，对双方来说，原本没有什么特别之处。
从年初开始，两军在大同、宣府一带继续着毫无意义的战争，双方各有死伤，明军损失大一些，大同副总兵钱栋阵亡。
如果不是因为一次叛逃事件，这一年将是无聊和平淡的。
9月初，俺答汗率军前往青海，与其说是攻打那些不愿服从的“番人”，还不如说是为了躲清静。
可他刚走到半路，便被一个晴天霹雳击中，不得不返回——他最疼爱的孙子大成台吉带着妻子和十几个部下，叛逃明朝。
大成台吉是俺答汗第三子铁背台吉之子，3岁时，父亲突然去世，死因不明。俺答汗认为是他众多妻子对他施行了“媚蛊”，一怒之下将铁背台吉所有的妻子处死，而小孙子则由自己和正室夫人一克哈屯抚养。
这一年，大成台吉18岁，从小聪明俊键的他，深得俺答汗夫妇的宠爱。但因为宠爱，便受不得半点委屈，因为爷爷将自己准备迎娶的第三个妻子转配鄂尔多斯部，便弃部逃亡，到明朝山西行都司平虏卫败胡堡，叩边乞降。
等到俺答汗赶回丰州川，迎接他的是夫人一克哈屯的责骂哭啼，想到爱孙去了明朝，即使不死于非命也是终生难以想见，已经62岁的俺答汗也追悔莫及，老泪纵横。
为了要回孙子，俺答汗召集诸子和贵族商讨对策。赵全献计道：“现在大成台吉在人家手中，若是低声下气去求，便是示弱。现在只能以强硬态度，将军队分为三股，轮番前去进攻。日子一长，明朝方面人马困疲，粮草耗竭，自然会送回大成台吉。”
其他贵族原本就对俺答汗信任赵全不满，再加上这些新兴的“板升”领主占有了大量汉人移民，与他们有极大的利益冲突，纷纷表示反对：“这样的话，如果明朝方面将大成台吉杀害怎么办？明朝对赵全等汉人恨之入骨，不如用他们去交换台吉。”
俺答汗多年以来一向赵全的言听计从，凭借经验又觉得明朝从来吃硬不吃软，于是采纳赵全建议，命长子辛爱黄台吉率军两万进攻弘赐堡，永邵布部一万人进攻威远，自己则率主力进逼平虏卫。
一场大规模的“孙子战争”，一触即发。
如果这时仍是刚愎自用的嘉靖皇帝在位，后果很可能是双方的大决战。可此时，明朝的皇帝是贞静仁义、“垂拱而治”的穆宗；内阁大学士是名臣高拱、张居正；边关大吏是练达边备、长于应变的宣大总督王崇古、山西巡抚方逢时。
嘉靖朝的错误，他们已经不会再犯。
当大成台吉进入明边后，王崇古和方逢时便看出这是一个极好的弥平边患的机会。他们知道，俺答汗起初只是要求贡市遭拒才屡屡寇边，赵全等人拥他为帝后，战争的性质已经大为变化。只有利用大成台吉除掉赵全等人，让俺答汗回到互市的条件上，然后进行答允，便可确保边境平安。
他们将自己的打算奏报朝廷，高拱、张居正均表示赞同。虽然很多朝臣反对，但穆宗皇帝站在了内阁一边，圣旨一锤定音——准奏。
有了中央的支持，王崇古、方逢时屡屡派使者与俺答汗接洽，正在盛怒之下的俺答汗将前两个使者斩杀，不予回应。王、方二人不以为意，继续派出第三批使者，旗牌官鲍崇德。
因为鲍崇德曾经见过俺答汗，算是熟人，俺答汗没有立即将他杀掉，但对谈判的事情仍然不想回应，威胁道：“自从我动兵以来，明朝边将大多死在我手，你们没有谈判的本钱，速将我孙子送回来！”鲍崇德反问道：“镇将的性命难道比可汗的孙子还宝贵？现在朝廷对大成台吉甚厚，可汗动兵，这是要催朝廷杀掉大成台吉啊。”
俺答汗一时语塞，气氛缓和下来，鲍崇德趁机提出来意：朝廷要赵全等汉人首领来交换大成台吉。
用得力臣子的性命来换取爱孙，俺答汗颇为犹豫，但毕竟舐犊情深，派人和鲍崇德一起回明朝，看看孙子是否平安。
在俺答汗接见鲍崇德时，赵全、李自馨等人也在考虑自己的结局。在蒙古，除了俺答汗，几乎人人都希望他们去死，而明朝也对他们必欲除之而后快。现在内外的敌人都在用大成台吉做文章，要自己的命。
左右权衡，他们终究觉得俺答汗不会为了自己不要孙子，与其如此，不如在俺答汗拿定主意之前与明朝取得联系，给自己留一条后路。
当俺答汗的使者和鲍崇德一起在王崇古的府邸看到活生生的大成台吉时，赵全等人的书信也送到了王崇古手中，信中满是投效乞生之言，甚至愿意将俺答汗骗入塞中，让明军一举歼灭。
王崇古笑了，赵全等人以为这封信可以成为免罪券，却是他们的催命符。当俺答汗使者和鲍崇德准备返回时，王崇古将这封信交给了鲍崇德。
再次见到俺答汗时，鲍崇德完全掌握了主动：“可汗还不答应条件，我们便会杀掉大成台吉，然后派大军剿灭你。难道你还相信赵全那些奸人吗？他们知道自己罪大，想骗你入关，用你作为赎罪的交换。”说着，将那封信呈上。
任何人都会在这时候有“自己被人卖了还在为人数钱”的恼恨，俺答汗原本的犹豫顿时烟消云散，立即答应执叛和谈。
当日，俺答汗本部和永邵布部人马便拔营北返，但辛爱黄台吉没有收到父亲命令，已经逼近大同。王崇古派人拿着俺答汗的令箭到阵前说明俺答汗已经答应议和，如果不信，可以与使者一起到俺答汗处询问。辛爱黄台吉见到令箭且喜且泣，也率军出塞而去。
赵全等人根本没有想到自己被王崇古当成了谈判的砝码，听闻俺答汗没有要回孙子便回军，只以为是要从长计议，没有料到大祸临头。
11月19日，俺答汗回到丰州川，人未离鞍便立即派官员将赵全、李自馨、王廷辅、吕西川、马西川、张彦文、刘天麟、吕小老、周元等板升头目抓获，全部引渡明朝。除了周元闻讯后服毒自杀外，其余头目都被执送北京，处以磔刑。
赵全等人虽然有自己的野心，但对俺答汗也算尽心辅佐，只可惜，明王朝不是弱宋，俺答汗也不是成吉思汗，机关算尽，也不过落得个心比天高命比纸薄的结局。
接收人犯的次日，王崇古便设宴为大成台吉饯行，并赠送彩币四表里和一百匹布，并派亲军送其一行出关。俺答汗和一克哈屯早已迎候在黄河岸边，祖孙见面，免不了抱头痛哭。
数百年来，蒙汉之间除了战争、杀戮、欺诈之外，从没有过其他内容。这一次双方都诚信守约，为战云密布已久的天空抹上了难得的亮色。
即使是英雄人物，如果进入老境而在家庭事务上遭受剧变，便会意气消沉。
爱孙虽然回到了身边，但自己差一点永远失去他。一生征战无数所获得的土地财富，对俺答汗来说，一下子都不那么重要了。他现在需要的是家人的康泰，需要的是平静和安宁，哪怕只是暂时的。
接回孙子后，他立即遣使明朝，提出请“授予王封”，开放互市的要求。
王崇古再一次成为一大历史事件的主导者，上书力陈封贡的必要。指出即使俺答汗背盟，各边也会有数年的和平，“以畜养数年之财力从事战守”，难道不比年年交战，自救不暇要好得多吗？
穆宗皇帝仍然“垂拱而治”，内阁大学士高拱、张居正全盘赞同王崇古的主张，诸大臣廷议许久，终于决定“请如崇古议”。
1571年3月，明朝穆宗皇帝下诏，封俺答汗为“顺义王”，分两批封俺答之弟老把都，之子辛爱黄台吉，以及土默特、鄂尔多斯、永邵布各万户大小首领共112人军职。5月，在大同得胜堡外举行册封仪式。
俺答汗建立的“金国”成为了明朝的屏藩，从此冠以“大明”，称为“大明金国”①，每年冬至都接受明使前来颁布“大统历”以表示“奉正朔”。
此后半个多世纪的时间里，明朝北部再也没有与蒙古的大规模的战争。送还大成台吉时的那一抹亮色，终于换来了朗朗晴空。
俺答汗成为大明王朝的“顺义王”，但他还是北元汗廷册封的“土谢图汗”。为了不至于和汗廷刀兵相见，他在奉明朝为正朔的同时，也必须履行北元屏藩的职责。
1576年，北元“札萨克图汗”图门召开“忽里台大会”，对汗廷制度进行改革，将重要职务委任于其他各万户实权人物，辅佐大汗处理重大政务，以巩固汗权。察哈尔万户的阿穆岱、喀尔喀万户的卫征苏巴海、鄂尔多斯万户的库图克台、永邵布万户的诺木达喇古拉齐等大首领先后到任，俺答汗也派自己的长孙扯力克前去任职。
这五大臣辅政的格局，使得图门汗的谕旨可以在任何万户发生效力，其中也包括俺答汗的“大明金国”。
曾经不但希望成为蒙古大汗，甚至有过与明朝二帝并尊雄心的俺答汗，在自己的暮年，却陷在这样一仆二主的尴尬境况中。不得不让人感叹，一个人，哪怕是能力很强的人，想要成功，都必须有时运。
可俺答汗还不相信自己真会永远不受眷顾，在生命的最后十年，他向命运作了最后一次挑战，希望能圆自己的梦。
这次挑战，使蒙古人发生了巨大改变，一个至今为人争论，褒贬不一的改变。
①参见李漪云《大明金国考》，载于《内蒙古社会科学》；以及内蒙古土默特右旗美岱召太和门门额铭文
六、求佛
1571年，封贡告成，长城内外，一片刀枪入库，马放南山的和平景象。
而已经64岁的俺答汗也陶醉在爱孙返回，全家其乐融融的美好当中。自己到了这把年纪，在蒙古汗王中也算高寿，该知足了。
这时，一位特别的客人来到了大板升城，要求面见俺答汗。
这位客人来自遥远的西藏，是藏传佛教格鲁派（黄教）高僧，阿兴喇嘛。
在俺答汗的记忆中，佛教与自己的接触，是13年前在青海偶然遭遇的那1000名喇嘛，而且自己已经没什么印象了。
虽然，自己的侄孙，名义上的右翼三万户“济农”，掌管鄂尔多斯万户的库里克台彻辰洪台吉在青海皈依了佛教，但自己并不允许他在属民中传播。
阿兴喇嘛为什么要见自己？
曾经与佛徒的遭遇，俺答汗对喇嘛并不反感，在疑惑中，他还是会见了阿兴喇嘛。
他似乎有了某种预感，这个来自远方的客人，一定会给自己带来些什么。
“可汗知道当年薛禅汗册封八思巴大师为国师么？他们建立了无比之经教世政。而可汗就是就是现世的薛禅汗化身！”
阿兴喇嘛开宗明义。
薛禅汗便是忽必烈，当年元世祖忽必烈册封八思巴为国师，扶持萨迦政权，而佛教也给了忽必烈打破传统，改变汗位继承制的神性源泉。
这一番话，对俺答汗来说，犹如醍醐灌顶。
是啊，自己努力大半生而未能到场所愿，不就是因为自己出身偏支，无力改变传统么？如果一个新的宗教，众人所皈依的宗教可以证明我是世祖的化身，自己的心愿不就可以达成了么？
年近古稀的俺答汗兴奋起来了，老夫聊发少年狂，正在消散的雄心又回到了身上。
一连几天，俺答汗与阿兴喇嘛面谈，听他详细解释了佛教“三宝、六道、八戒”的具体含义，介绍佛教经典《甘珠尔》、《丹珠尔》。
俺答汗对佛教的教义大感兴趣，而尤其重要的是，阿兴喇嘛劝告俺答汗与格鲁派宗教领袖索南嘉措直接取得联系。
因为，索南嘉措就是现世的八思巴！
当阿兴喇嘛告辞离去的时候，俺答汗已经皈依佛教，成为了格鲁派信徒。他已经迫不及待的希望能够见到索南嘉措，希望现世的八思巴能够给予自己称汗的力量。
但迎接活佛必须先要有驻锡之所，俺答汗于是下令，从1572年开始，在大板升城的基础上扩建城市，以备迎接活佛的到来。这座城市，被称为“库库和屯”，便是今天内蒙古首府呼和浩特。
1574年，城市将要建好。俺答汗派出以义子达云恰为首的特使团，携带大批贵重礼品，赴藏恭请索南嘉措赴蒙古传教。
此时的西藏，帕竹政权名存实亡，几大权臣家族把持权力，扶持噶玛派对格鲁派进行打压。为了获取外界的支持，索南嘉措活佛对于俺答汗使者的到来大为欣喜，正式向使者宣布他和俺答汗分别为忽必烈和八思巴的化身。但对传教之事，却没有立即答应，而是派律师尊追桑布前去。
一请不至，更说明对方身份的尊贵。俺答汗没有灰心，除了继续修建库库和屯城外，还命自己留驻青海的儿子丙兔台吉在青海湖畔兴建规模宏大的寺院——察卜恰勒庙，此时在位的明神宗万历皇帝为此资助建筑材料并赐名“仰华寺”。
1575年，库库和屯城建成，明神宗赐名“归化城”，与此同时，仰华寺也修建完毕。次年，俺答汗再次派侄孙库里克台彻辰洪台吉赴藏恭请索南嘉措，同时，为了表示虔诚，他自己也率部赶赴青海，在那里迎接。
这一回，索南嘉措再没有了推辞的理由，启程东行。
1578年5月15日，俺答汗终于与索南嘉措在察卜恰勒庙会晤，举行了有蒙古、藏等各族人众多达10万人参加的法会。
早已心有灵犀的双方，见面极为欢愉，第一件事，便是互赠封号。
索南嘉措尊俺答汗为“转千金轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，这与当年八思巴赠与忽必烈的相同（意即睿智贤明的转轮王）。而俺答汗也赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”称号（意即法海无边伟大的上师）。这便是黄教最高教主称谓“达赖喇嘛”的由来。索南嘉措活佛往上追称两世，自称三世达赖喇嘛。
索南嘉措知道，俺答汗最希望的，是自己能够打破萨满教“天赋汗权”的传统，帮助他改变蒙古法统，为他成为大汗铺路。
于是，在互赠封号后，索南嘉措将“转世论”与“佛授转轮王权”授于俺答汗。
这也就是说，俺答汗是转轮王成吉思汗、忽必烈汗的转世，他的转世是佛的旨意。虽然是非嫡长直系，汗位的继承也是合理合法的。这样，既保留了蒙古民众对成吉思汗的崇仰，又剔除了“天赋汗权”、“嫡长继承”的传统观念，以完整的宗教理论为俺答汗争夺汗权保驾护航。
投之以桃，报之以李。为了感谢索南嘉措，也就是三世达赖喇嘛的支持，俺答汗也颁布了推行黄教的法律《十善福经法》，规定黄教上层僧侣享有的与蒙古贵族同等的政治、经济待遇，并免征赋税。尊奉黄教，尊敬喇嘛成为每个蒙古人的义务。同时，对蒙古的传统宗教萨满教进行封杀。
盘桓一年后，俺答汗与三世达赖告别，一个回丰州川，一个回西藏。临别时，三世达赖命黄教著名高僧满珠锡里活佛跟随俺答汗返回，作为自己在蒙古地区的代理人。
1580年，回到库库和屯城后，俺答汗便在下令兴建了第一座黄教寺院“大召”，明帝赐名“弘慈寺”。这座寺庙一直到今天仍然香火鼎盛，使呼和浩特著名的名胜和宗教圣地。
察卜恰勒大会是藏传佛教格鲁派传入蒙古的开始，从此以后，蒙古人以极快的速度拜倒在佛陀脚下，成为虔诚的信徒。曾经与刀剑、弓马、战斗旦夕不能离的蒙古人，生活中被更多的朝佛、念经、供奉、祈祷所代替。
当然，变革总不会一切顺利，新宗教的引入必然会受到传统宗教的抵制。萨满教迅速被黄教所取代，俺答汗以及其他皈依黄教的首领纷纷下令禁止萨满教杀生祭祀，以黄教的诵经、敬佛、燃香等仪式代替萨满教的祭祀仪式；焚毁一切翁衮①像，以黄教的智慧六手主像取代翁衮，供佛时只供三白，禁用血肉供养。
为争取生存，萨满教的教徒们分裂为“白萨满教派”与“黑萨满教派”。前者屈服于黄教，按照黄教观念改造萨满教，而后者则坚决不放弃萨满教教义，视佛教为死敌。科尔沁部萨满教最高首领霍布克台巴特尔与妻子女巫图阿拜，曾竭尽全力反对黄教上层僧侣内济托音在科尔沁部的传教活动，以“斩下僧人头，祭坛作牺牲”②为口号与黄教斗争。而最后的结果，白萨满最终勉强帮存了下来，很多仪式甚至为黄教所吸收，而黑萨满则彻底失败，销声匿迹。
就这样，在不到半个世纪的时间内，格鲁派以它改革后全新的姿态，迅速征服了蒙古诸部，致使蒙古各地寺宇林立，僧众遍地。黄教深深植根于蒙古土地上，开始了它宗教历史的新阶段。
后世对于俺答汗引进佛教褒贬不一，更多认为此举消磨了蒙古人的锐气和尚武精神，使得蒙古人再也无法统一，弊大于利。
对于蒙古人来说，传统权威丧失，好战性格退化，使得分崩离析的状态无从改变，源自于此；但让蒙古人众多史籍得以流传，民族共同体完整保存到现在，民族认同感至今仍深，又何尝不是源自于此？
但是，作为始作俑者的俺答汗，却没有能够依靠黄教圆自己的蒙古大汗之梦。
原因很简单，世界上的聪明人并不仅有他一个，他能够看到黄教的作用，别人一样可以。
首先，蒙古正统大汗，“札萨克图汗”图门便紧跟其后开始倾向黄教，排遣自己的辅政官之一，察哈尔万户的阿穆岱洪台吉邀请三世达赖前去汗帐，并以蒙古大汗的名义推动黄教传播。
喀尔喀、科尔沁等万户的首领们也纷纷修建寺庙，迎请西藏高僧驻锡，皈依黄教。
而达赖喇嘛虽然是俺答汗册封，但因为各首领争先恐后的皈依，迅速成为类似基督教罗马教皇似的人物，有了颁赐汗号的权力。到17世纪，蒙古各部的汗、珲台吉等封号，没有黄教教廷的册封，便不被承认。
这样的状况之下，煞费苦心得到的“佛授转轮王权”对于俺答汗来说，意义已经微乎其微。
俺答汗也看出自己不能指望黄教带给自己更多的东西，但对佛教的教义已经逐渐入迷的他不再在乎了。从青海返回库库和屯城之后，年老体衰的他更多的时间是在宫殿和寺庙中钻研佛法，念经礼佛。一切政事都委托给了自己的爱妃，“三娘子”钟金夫人。
也许，这是佛教的万事皆空论，让这个一辈子奋斗不息的老人看透了红尘。
1582年，大明“顺义王”，蒙古“土谢图汗”，黄教持教法王“彻辰汗”俺答离开人世，享年76岁。生前的事他无法把握，身后是否有洪水滔天，他不会也无法去管了。
无论后人如何评价，他注定是一个在历史上留下浓墨重彩的人。他一生戎马倥偬，为了登上大汗宝座南征北战，而让他得以为人深深记住的，却是两个有关于和平的事件——封贡和求佛。
也许，这就是所谓历史的吊诡吧。
①翁衮，是萨满教崇拜的偶像，用毛毡、皮、丝绸、布料、木头、铁片等作为原料，刻制城不完整的人形，称为“翁衮”。悬于帐幕或竿头，作为供祭的偶像，祈求保护。翁衮寄寓着保护神的精灵、太阳、月亮、山川、部落、祖先等均有翁衮
②乌兰杰：《科尔沁萨满教诗歌译注》
七、播乱
被统治者欲图改变自己的地位，只能依靠混乱。历史的舞台是属于男人的，女人总是配衬，所以一旦有女人想登上前台，便绝少没有祸乱发生。
俺答汗的宠妃“三娘子”钟金夫人，在俺答汗死后，立即将丈夫留下的江山搅得动乱不堪。
俺答汗的长子辛爱黄台吉继承了父亲的汗号、王位和权力，也将父亲的宠妃钟金夫人纳为自己的妻子。
辛爱黄台吉的文韬武略不在乃父之下，原本可以平安无事。但即位时的他已经年逾六旬，疾病缠身，对许多重大政务力不从心，难以驾驭政局。钟金夫人乘机操纵了土默特万户的实权。
钟金夫人与俺答汗生有一子布塔施里，在俺答汗的儿子们中年纪最小，也最没有实力。作为母亲，钟金夫人自然极力帮助儿子去获得最多的利益，哪怕是不合理的。
俺答汗所亲自指挥和拥有的嫡系部众和库库和屯城，在其逝世后尽归其爱孙大成台吉所有。在俺答汗逝世的第二年，大成台吉在狩猎时坠马而死。钟金夫人惟恐大成台吉的遗产落入他人之手，亲自出面积极撮合，要大成台吉的遗孀嫁给自己的儿子布塔施里，以便把大成台吉的遗产转归布塔施里所有。
这样的猫腻实在太过明显，俺答汗心腹大臣恰台吉为首的一些贵族强烈反对，从而引发了土默特的内战。双方刀光剑影，浴血厮杀，众多将士死在内斗之中。但最后，辛爱黄台吉的长子扯力克迎娶了大成台吉夫人，结束了纷争，钟金夫人的图谋随之破产。
1586年，辛爱黄台吉逝世。其长子扯力克嗣汗位，同时，他自封为第三代顺义王。上次失败的钟金夫人再次兴风作浪，将彻辰汗用以调兵遣将的兵符及顺义王同明廷进行互市贸易的专用印章掌握在自己手中，声称要交给布塔施里。扯力克大怒，遂发兵讨伐，内斗再起。
这一回，大明朝廷出来做了和事老，正式册封扯力克为“顺义王”，迫使钟金夫人把兵符和印章交给他掌管，同时，封钟金夫人为“忠顺夫人”，要她协同扯力克主持、监督蒙古右翼和明朝的互市贸易活动。扯力克也作出让步，他把库库和屯城让给了布塔施里。
经过两次内斗，俺答汗嫡系元气大伤，对于右翼三万户的控制力大大减弱，对于青海、河西走廊等地也逐渐鞭长莫及。
1607年，扯力克逝世。其长子晁兔台吉在此之前已先故去。其长孙卜什图当时驻牧于青海。听闻祖父死讯，急忙从青海返回土默特，准备即彻辰汗和顺义王位。
权力更替之际，钟金夫人第三次挺身而出，决定将动乱进行到底。出面支持自己的孙子，布塔施里之子素囊台吉发难，起兵争夺土默特万户最高统治权。
而土默特万户乃至右翼各部首领，认为卜什图是合法继承人，都与钟金夫人和素囊为敌，对峙之下，卜什图迟迟不能即位。
直到1611年，扯力克之弟五路黄台吉联络右翼三万户73名台吉，在土默特集会。一致决定坚决支持卜什图。
钟金夫人慑于右翼首领的军事威胁，被迫作出让步。将彻辰汗的兵符、坐骑和顺义王的印章交出。不久，对土默特万户造成三次内乱的钟金夫人撒手人间。
1613年，卜什图正式即彻辰汗位，明廷亦承认他为第四代“顺义王”。但素囊台吉仍然不服管辖，屡屡挑衅滋事，使得土默特万户动荡不安。
逐渐，库库和屯城中的王廷指令仅能在土默特万户发生效力，而对于右翼三万户的控制则完全丧失，青海、河西走廊等地的部落也不再听命。
俺答汗的霸业，在他去世31年后，便彻底毁在了他生前最爱的女人手中。
相对于右翼三万户的动乱，蒙古其它地方有过之而无不及。
在达延汗分封诸子时，掌管外喀尔喀的是第九子格埒森扎。1587年，他的第三子诺诺和之子阿巴岱觐见达赖喇嘛，受封“大威仪瓦齐尔汗”，成为漠北蒙古中第一个拥有汗号的首领。从此，为喀尔喀诸部首领相继称汗，先后有札萨克图汗、土谢图汗、车臣汗出现，是为“外喀尔喀三汗部”，取代土默特部开始对卫拉特人进行征伐。
而卫拉特人此时也分为了和硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特四大部，组成了“卫拉特联盟”，公推和硕特部作为盟主，和硕特首领拜巴嘎斯也被达赖喇嘛封予汗号。四部联盟与外喀尔喀三汗部连年交战。
1592年，最后一个能对诸部发号施令的蒙古大汗，“札萨克图汗”图门去世，其子布延即位，号“彻辰汗”，所能控制的，仅剩下察哈尔万户。
蒙古内部大乱，虽然四处有“汗”，却没有一个能稳定局势，重新统一。
这原本没有什么，因为最大的敌人明王朝此时正是有史以来最懒的皇帝明神宗当政，虽然没有大动乱，但国家腐败的速度也是极快，不会顾及北方的事。
可是，1583年，在辽东的女真人中，一个名叫努尔哈赤的男子，以十三副铠甲和三十人的队伍起兵，开始了统一女真诸部的征途。
这个人以及他的子孙，将刮起一股飓风，无论是汉人还是蒙古人都将被这股飓风所席卷。
一个时代即将开始，一个时代即将落幕。
