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附錄
成立錢賓四先生學術文化講座並迎錢先生返新亞講學
金耀基
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一
新亞書院的創建是基於幾個讀書人的一個理想和信念。這個理想和信念就是要承繼中華傳統，創新中國文化。二十九年前誕生之時，新亞的經濟物質條件是極端地貧缺的，但由於這一理想和信念的推動，新亞的創辦人錢賓四、唐君毅、張丕介諸先生和先驅者卻在「手空空，無一物」的情形下，興發「千斤擔子兩肩挑」的豪情。
二十九年來，新亞歷經多次人事的遞嬗，制度的變革，出現了幾個階段的發展型態。每個階段的發展型態儘有不同，但對於新亞原初的理想與信念之嚮往則並無二致。今日，新亞成為中文大學有機的組成，座落在山巖海深，地厚天高的馬料水之山巔，從歷史的發展看，新亞又進入另一個階段了。在現階段的新亞，我們自不能停留在過去，但我們相信新亞是發展的新亞，必也是歷史的新亞，我們從歷史中來，也向歷史中去。我們珍愛新亞的歷史，並且特別企慕新亞創始的文化理想與信念。
二
新亞作為中大成員書院之一，自與她的姊妹書院一樣，擔負大學共同的教育使命。但亦與她的姊妹書院一樣，應繼續發展其各別的傳統，建立其各別的風格與面貌。新亞今後的發展，途有多趨，但歸根結底，總以激揚學術風氣，培養文化風格為首要。因此，我們決意推動一些長期性的學術文化計劃，其中以設立與中國文化特別有關之「學術講座」為重要目標。也以此，我們發起「新亞學術基金」之籌募運動。關於此，我曾於去年十一月提出這樣的構想：
「新亞學術講座」擬設為一永久之制度。此講座由「新亞學術基金」專款設立，每年用其孳息邀請中外傑出學人來院作一系列之公開演講，為期二週至一個月，年復一年，賡續無斷，與新亞同壽。「學術講座」主要之意義有四：在此「講座」制度下，每年有傑出之學人川流來書院講學，不但可擴大同學之視野，本院同仁亦得與世界各地學人切磋學問，析理辯難，交流無礙，以發揚學術之世界精神。此其一。講座之講者固為學有專精之學人，但講座之論題則儘量求其契扣關乎學術文化、社會、人生根源之大問題，超越專業學科之狹隘界限，深入淺出。此不但可觸引廣泛之回應，更可豐富新亞通識教育之內涵。此其二。講座採公開演講方式，對外界開放。我人相信大學應與現實世界保有一距離，以維護大學追求真理之客觀精神；但距離非隔離，學術亦正用以濟世。講座之向外開放，要在增加大學與社會之聯繫與感通。此其三。講座之系列演講，當予以整理出版，以廣流傳，並儘可能以中英文出版，蓋所以溝通中西文化，增加中外學人意見之交流也。此其四。
在理想上說，我們當然希望可以設立多個學術講座，但衡情量力，非一蹴可幾，在現階段，我們決定先以港幣四十萬元成立「錢賓四先生學術文化講座」。我們所以首先設立「錢賓四先生學術文化講座」，其理甚明。賓四先生為新亞創辦人，一也；賓四先生為成就卓越之學人，二也。新亞對賓四先生創校之功德及學術之貢獻，有最深之感念，所以，我們用錢賓四先生之名以名第一個學術講座。當我們宣佈籌設「錢賓四先生學術文化講座」之計劃時，立即受到新亞師生、校友以及大學內外友好的熱烈反應與支持，而本院許多校董先生更熱心文教，慷慨解囊。迄至此刻，「新亞學術基金」所籌之款雖尚不足成立講座，但本港商界兩位隱名人士得悉此講座計劃，又知講座第一位講者是錢賓四先生本人時，即捐出港幣貳萬元，使講座得以提前一年開始。這種種反應實在是很令人鼓舞的，更高興的是我們又獲得錢先生的首肯，接受我們的邀請擔任講座的首講者。錢先生為第一位講者，無疑使此講座大為生色，而且更賦予講座一特別的意義。
三
錢賓四先生不但創建了新亞書院，而且擔任了十五年的院長，在新亞開創階段，艱難萬狀，一九五六年八月一日錢先生在《新亞書院概況・序》中有這樣一段話：
新亞書院之創始，最先並無絲毫經濟的憑藉，只由幾位創始人，各自捐出少數所得，臨時租得幾間課室，在夜間上課而開始，其先是教師沒有薪給，學生無力繳納學費，學校內部，沒有一個事務員和校役，一切全由師生共同義務合作來維持。直到今天，已經過了六年時期，依照目前實況，學生照章繳納學費者，仍只佔全校學生總額百分之三十，學校一切職務，仍由師生分別擔負。全校仍然沒有一個校役。
在他主持新亞這些年頭，錢先生說他是以曾文正「紮硬寨，打死仗」這二句話來打熬的。的確，當時的艱苦，書院隨時可以遇到絕機，但他常說：「只要新亞能不關門，我必然奮鬥下去，待新亞略具基礎，那時纔有我其他想法之自由。」新亞在錢先生與師生的努力下，克服無數難關，漸漸得到了外界的欣賞與承認。一九五三年，雅禮協會代表盧鼎教授來遠東考察，對新亞的理想奮鬥，表示敬意與同情，並於次年正式與新亞合作，開始了新亞的新里程。一九五九年起，香港政府也開始直接資助新亞。一九六三年十月十七日，香港的第二間大學，香港中文大學在社會各界的要求下正式成立。新亞與崇基、聯合兩書院一起參加中大並成為大學的三個基本成員書院；這是新亞發展史上的另一個里程碑，也是香港高等教育史上的一個里程碑。這時，新亞才有了一個長久垂遠的基礎。而也就在這個時候，錢先生內心已決定要辭去院長的職務了。
四
錢先生辭職的理由，有的「關涉到現實俗世界方面的」，但也有是關於「理想真世界」的。他在現實世界完成了創辦新亞的事業之後，他就決定回復自我，還歸真我的面目，他說：「人生有兩個世界，一是現實的俗世界，一是理想的真世界。此兩世界該同等同視。我們該在此現實俗世界中建立起一個理想的真世界。我們都是現世界中之俗人，但亦須同時成為一理想世界中之真人。」
當新亞在困境時，他從未輕言辭職，待新亞有了基礎時，他就決定引退了。那時錢先生是七十歲，已逾了退休年齡，但他的精力決不需退休，他的經濟亦不可能退休。可是，他的辭意是堅定的。他根本就沒有計劃到此後個人的生活。他在一篇有關他辭職的演講中，講到一個關於僧寺的故事。這個故事是講廣東的虛雲和尚。他說：
我在幾年前讀虛雲和尚年譜，在他已躋七十八高齡之後，他每每到了一處，蓽路藍縷，創新一寺，但到此寺興建完成，他卻翩然離去，另到別一處，蓽路藍縷，又從新來建一寺，但他又翩然離去了。如此一處又一處，經他手，不知興建了幾多寺。我在此一節上，十分欣賞他；至少他具有一種為而不有的精神。他到老矍鑠，逾百齡而不衰。我常想：人應該不斷有新刺戟，才會不斷有新精力使他不斷走上新道路，能再創造新生命。
熟知錢先生與新亞的人，當會同意這則寓意深長的故事最形象化地刻劃了錢先生與新亞的關係。他蓽路藍縷，創建新亞，新亞既已辦好，他就翩然離去了。這正是他「為而不有」的精神。他離開新亞後，並沒有再去創一新亞，但他卻完成了跟創一新亞同樣有價值的工作。他在離新亞後幾年內完成了五大冊的《朱子新學案》。我常覺得錢先生做人做事做學問，總是那麼執著，卻又是那麼靈空，擇善而固執是豪傑，「為而不有」的靈空則更是真人了。
錢穆的《朱子新學案》
五
錢賓四先生已八四高齡，且困於黃斑變性症眼疾，不良於行，然先生猶肯越洋來新亞作一系列之學術演講，此可見先生對新亞之深情厚意，至老彌增。而先生之因講座來，更可見先生對新亞學術文化生命之重視，固無異於其創校初始時也。講到這裏，我們應該特別指出，錢先生此次之能越洋返校講學，實大有賴錢夫人胡美琦女士的專心照顧。原來，我們是很想請一位同仁去接迎錢先生的，但錢先生在信中，在長途電話中都堅決表示，由其夫人陪同即足。事實上，這許多年來，錢先生從日常起居到書函著作，無一不靠錢夫人的悉心照應。自與錢先生結褵以來，錢夫人無一日忘記自己學問之研究，今年且完成《中國教育史》一書。同時，更無一刻疏於對錢先生的侍候；錢夫人實在是一位難有的奇女子，這是我們在歡迎錢先生時不能不說的。
最後，我想再講一件極有意義的事。現在，錢先生不但來新亞講學了，而且他與夫人還帶來了《朱子新學案》的原稿，送給中大新亞的「錢穆圖書館」展藏。錢先生十四年前於辭職演講時，曾表示將來他會抱著研究朱子的書稿回新亞來。現在，他果然實現他的許諾了。我們認為這是一份無比珍貴的禮物。這份禮物的意義是學術性的，也是歷史性的。我們相信一間學府，貴能垂之久遠，要垂之久遠，則必須以制度為重，庶不致人在事舉，人去事息。但一間偉大的學府，則在制度外，還須靠人物賦予風格與精神。而最能傳人物之風格與精神者則莫如其書稿。我們能得到錢賓四先生的書稿，則五百年後新亞的後之來者，亦得於摩挲手稿之餘，想見創校者一番創校之苦心與理想，而有所奮發，而興見賢思齊之心，豈不美哉！這是我們在歡迎錢先生時又不能不特別一說的。
一九七八年十月二日
