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守仁格竹，大师起步
王阳明为了应付他爹，装模作样地复习，白天看朱熹的《四书集注》等资料。所谓注疏，是对经书字句的注解。有的人看书喜欢在上面乱写乱画，雅称批注，写些自己的理解和心得体会，批得精彩的那就成了另一本著作。将原有著作润色点缀，形成一种新的文学形式，譬如金圣叹的金批本《水浒传》、毛宗岗的毛批本《三国演义》等。有人专门喜欢看批注本，批得好可传世，还能成为官方教材，《四书集注》就这么回事儿。
朱熹看书喜欢批注，写得密密麻麻，批注比原文的字数还多，恨不得把每个字拆开来解释，近乎变态。文章贵精不贵多，点到为止即是佳。诸如前文所说的“格物致知”，本来四个字，经过历代学者批来批去，注解繁多，各有说法，搞不懂谁最能接近原意，后世读者看着迷迷糊糊的。朱熹的批注极为繁杂，当初孔子他老人家说一句话，必经过字斟句酌，将事物的哲理高度概括成一句话，结果朱老师又给拆开了。我们的文化告诉我们有些道理不必说得那么透彻，要不然怎么有“心照不宣”、“心领神会”等成语。纵然朱熹学识广博，未必能与孔子达到相同的思想高度。
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王阳明看《四书集注》觉得没啥意思，到了晚上，改看经、史、子、集，顿时眼界大开，豁然开朗。从此之后，白天看复习资料心不在焉地应付老爹，晚上看课外书，相当起劲儿。有对比才有真相，王阳明看课外书学识大进，回过头来再看《四书集注》太小儿科了。忽然有天，他看到了朱熹注疏“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他内心做圣贤的油灯，又被挑亮了。
前者娄老师说圣人可以学到做到，方法是格物，今者朱熹圣人又说“一草一木皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。人家复习，他心不在焉，脑子里一直想着什么是格物，怎么去格物？可能是盯着一物长时间地看，然后从中能看出“理”，看出学问和知识来。有了这种想法，王阳明魔怔了，整天盯着这个看盯着那个看，双目呆滞，两眼无神。与他一姓钱的同学如厕时，他也盯着人家看。看得钱同学脸红耳赤，叱道：“你……你干什么？”
王阳明认真地说：“我在格物。朱子说一草一木皆涵至理。”
钱同学说：“草……”
王阳明想到后院有竹子，不如你我同去格竹。钱同学表示欣然同意。于是两人在竹子前面，一天到晚盯着不放，目不转睛，不知道的还以为王阳明受爷爷竹轩翁影响，爱上了竹子。格物，窃以为是一种穷究事物获得知识的方法。比如格竹，要知道它属于哪类植物，生长环境，纲目品种，以及竹子的生长规律，这是事物本身的属性。之后再穷究哲学层面的“理”，譬如竹子在中国人的思想里有着极其重要的地位，文化的象征，岁寒三友之一，君子之代表。按照这种学习方法，时间一长，不成大师最起码也是个学者。
清康熙版《四书集注》
王阳明与钱同学两人异想天开地“格竹”，在他人看来他们两个这就是扯淡。可是人类的文明，都是在看似荒诞的事物中产生的，人类的进步正是由那些古怪、疯子、闲扯淡的人推动。“格”了三天，钱同学受不了了，主动退出。什么道理也没获得，反而累得要死，卧床不起。王阳明对钱同学极其鄙视，我辈少年焉能不具备一点持之以恒的精神。
王阳明继续！六天后，他实在坚持不住了，竹子还是竹子没变成大树，王阳明还是他自己，只是倒了，大病一场。
病愈后，王阳明才弄懂，“格物”并非盯着什么东西一直看，而是要去思考它的来龙去脉，从中总结出来道理，收获知识。可是“穷究事物道理”，难道就一定能“致使知性通达至极”吗？“格”竹格出病来的王阳明对朱熹的观点产生了怀疑，无论从思想上学术上这都是严重的左倾错误。朱熹理学为明代官学，时间久了，思想根深蒂固，读书人养成了不敢质疑权威的思想惰性。生活在理学统治的精神世界里，敢于质疑权威，那本身就是一种进步。王阳明那貌似不经意的质疑，已然指引着他迈向了大师之路，然后往前一小步，文明一大步。
王华对儿子不好好复习去格竹闲扯，也没什么好方法。夜深人静的时候，王华会扪心自问，王阳明到底是不是他儿子？子与父怎么一点都不像？对这个问题，王阳明也挺纳闷的。
该复习还得复习，王阳明收回了心，消停看书，因为乡试来了。
经过长时间的复习，王阳明参加浙江乡试，考中举人。同年乡试中举的还有绍兴府慈溪人孙燧、杭州府仁和人胡世宁。所谓“三人好做事”，后宁王朱宸濠造反，胡世宁直谏下狱、孙燧忠义死难、王阳明率兵平之，三人同年乡试，一同考中，都是浙江籍。在王阳明看来科举不过如此，稍微一用心就能考中。可是接下来他的表现令人大跌眼镜，没想到在科举面前栽了两个大跟头。
