第四篇 心經異譯

一、《摩訶般若波羅蜜大明咒經》

姚秦‧天竺三藏鳩摩羅什譯

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觀世音菩薩,行深般若波羅蜜時,照見五陰空,度一切苦厄。舍利弗!色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知相,行空故無作相,識空故無覺相。何以故?舍利弗!非色異空,非空異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦如是。舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是空法,非過去、非未來、非現在。是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得,以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,離一切顛倒夢想苦惱,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜,是大明咒,無上明咒,無等等明咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜咒,即說咒曰︰竭帝,竭帝,波羅竭帝,波羅僧竭帝,菩提僧莎呵。摩訶般若波羅蜜大明咒經

(《大正藏》第八冊八四七頁下)

二、《般若波羅蜜多心經》

唐‧三藏法師玄奘譯

(梵文Prajntilde?p?ramit? h?daya)

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。依般若波羅蜜多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒;能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰︰揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶(梵語咒文)Gate gate p?ragate p?rasamgate bodhi Sv?h?.般若波羅蜜多心經

(《大正藏》第八冊八四八頁下)

三、《普遍智藏般若波羅蜜多心經》

唐‧摩竭提國三藏沙門法月重譯

如是我聞,一時佛在王舍大城靈鷲山中,與大比丘眾滿百千人,菩薩摩訶薩七萬七千人俱,其名曰觀世音菩薩,文殊師利菩薩,彌勒菩薩等,以為上首。皆得三昧總持,住不思議解脫。

爾時觀自在菩薩摩訶薩,在彼敷坐,於其眾中,即從座起,詣世尊所,面向合掌曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白佛言︰「世尊!我欲於此會中,說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心,唯願世尊,聽我所說,為諸菩薩宣祕法要。」

爾時世尊,以妙梵音,告觀自在菩薩摩訶薩言︰「善哉善哉,具大悲者!聽汝所說,與諸眾生,作大光明。」

於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許,佛所護念,入於慧光三昧正受。入此定已,以三昧力,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊自性皆空,彼了知五蘊自性皆空。從彼三昧安詳而起,即告慧命舍利弗言︰

「善男子!菩薩有般若波羅蜜多心,名普遍智藏,汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。」作是語已。

慧命舍利弗,白觀自在菩薩摩訶薩言︰「唯大淨者,願為說之,今正是時。」於斯告舍利弗︰「諸菩薩摩訶薩應如是學,色性是空,空性是色;色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。識性是空,空性是識;識不異空,空不異識;識即是空,空即是識。舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得,以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰︰揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提莎婆訶。」

佛說是經已,諸比丘及菩薩眾,一切世間天人、阿脩羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。普遍智藏般若波羅蜜多心經

(《大正藏》第八冊八四九頁上至中)

四、《般若波羅蜜多心經》

唐‧罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞,一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊,即入三昧,名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗,承佛威力,合掌恭敬,白觀自在菩薩摩訶薩言︰「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言︰「舍利子!若善男子善女人,行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得,以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰︰蘗諦,蘗諦,波羅蘗諦,波羅僧蘗諦,菩提娑婆訶。」

「如是舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。

即時世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言︰「善哉善哉,善男子!如是如是,如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會,天人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。般若波羅蜜多心經

(《大正藏》第八冊八四九頁中至八五○頁上)

五、《般若波羅蜜多心經》

唐‧上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯

如是我聞,一時薄?梵,住王舍城鷲?山中,與大苾?眾,及大菩薩眾俱。爾時世尊,入三摩地,名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩,名觀世音自在,行甚深般若波羅蜜多行時,照見五蘊自性皆空。即時具壽舍利子,承佛威神,合掌恭敬,白觀世音自在菩薩摩訶薩言︰「聖者!若有欲學甚深般若波羅蜜多行,云何修行?」如是問已。

爾時觀世音自在菩薩摩訶薩,告具壽舍利子言︰「舍利子!若有善男子、善女人,行甚深般若波羅蜜多行時,應照見五蘊自性皆空,離諸苦厄。舍利子!色空,空性見色。色不異空,空不異色;是色即空,是空即色;受、想、行、識,亦復如是。舍利子!是諸法性相空,不生不滅,不垢不淨,不減不增。是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死盡。無苦、集、滅、道。無智證無得,以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多住,心無障礙;心無障礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟寂然。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,現成正覺。故知般若波羅蜜多,是大真言,是大明真言,是無上真言,是無等等真言,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多真言,即說真言︰唵,?帝,?帝,播囉?帝,播囉散?帝,冒地?縛賀。」

「如是舍利子!諸菩薩摩訶薩,於甚深般若波羅蜜多行,應如是學。」

爾時世尊,從三摩地安祥而起,讚觀世音自在菩薩摩訶薩言︰「善哉善哉,善男子!如是如是,如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行;如是行時,一切如來,悉皆隨喜。」爾時世尊如是說已,具壽舍利子,觀世音自在菩薩及彼眾會,一切世間天人、阿蘇囉、讞馱?等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。般若波羅蜜多心經

(《大正藏》第八冊八五○頁上至中)

六、《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經》

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫施護奉詔譯

如是我聞,一時世尊,在王舍城鷲?山中,與大苾芻眾千二百五十人俱,并諸菩薩摩訶薩眾,而共圍繞。

爾時世尊,即入甚深光明,宣說正法三摩地。時觀自在菩薩摩訶薩在佛會中;而此菩薩摩訶薩,已能修行甚深般若波羅蜜多,觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子,承佛威神,前白觀自在菩薩摩訶薩言︰「若善男子善女人,於此甚深般若波羅蜜多法門,樂欲修學者,當云何學?」

時觀自在菩薩摩訶薩,告尊者舍利子言︰「汝今諦聽,為汝宣說。若善男子善女人,樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者,當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶?所謂即色是空,即空是色;色無異於空,空無異於色;受、想、行、識,亦復如是。舍利子!此一切法,如是空相,無所生,無所滅;無垢染,無清淨;無增長,無損減。舍利子!是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,無眼識界,乃至無意界,無意識界。無無明,無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智,無所得,亦無無得。舍利子!由是無得故,菩薩摩訶薩,依般若波羅蜜多相應行故,心無所著,亦無罣礙;以無著無礙故,無有恐怖,遠離一切顛倒妄想,究竟圓寂。所有三世諸佛,依此般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知,般若波羅蜜多,是廣大明,是無上明,是無等等明,而能息除一切苦惱,是即真實,無虛妄法。諸修學者,當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰︰怛[寧*也]他,唵,?帝,?帝,播囉?帝,播囉僧?帝,?提莎賀。」

「舍利子!諸菩薩摩訶薩,若能誦是般若波羅蜜多明句,是即修學甚深般若波羅蜜多。」

爾時世尊,從三摩地安詳而起,讚觀自在菩薩摩訶薩言︰「善哉善哉!善男子,如汝所說,如是如是。般若波羅蜜多,當如是學。是即真實最上究竟,一切如來亦皆隨喜。」

佛說此經已,觀自在菩薩摩訶薩,並諸苾芻,及至世間天人、阿修羅、乾闥婆等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。佛說聖佛母般若波羅蜜多經

(《大正藏》第八冊八五二頁中至下)

七、《般若波羅蜜多心經》(敦煌石室本)

國大德三藏法師沙門法成譯

如是我聞,一時薄伽梵,住王舍城鷲?山中,與大苾?眾,及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。

復於爾時,觀自在菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,觀察照見五蘊體性,悉皆是空。

時具壽舍利子,承佛威力,白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰︰「若善男子,欲修行甚深般若波羅蜜多者,復當云何修學?」作是語已。

觀自在菩薩摩訶薩,答具壽舍利子言︰「若善男子及善女人,欲修行甚深般若波羅蜜多者,彼應如是觀察︰五蘊體性皆空,色即是空,空即是色;色不異空,空不異色;如是受、想、行、識,亦復皆空。是故舍利子!一切法空性,無相、無生、無滅、無垢離垢,無減無增。舍利子!是故爾時,空性之中,無色、無受、無想、無行、亦無有識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意;無色、無聲、無香、無味、無觸、無法;無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智無得,亦無不得。是故舍利子!以無所得故,諸菩薩眾,依止般若波羅蜜多,心無障礙,無有恐怖,超過顛倒,究竟涅槃。三世一切諸佛,亦皆依般若波羅蜜多故,證得無上正等菩提。舍利子!是故當知般若波羅蜜多大蜜咒者,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切諸苦之咒,真實無倒。故知般若波羅蜜多,是祕密咒,即說般若波羅蜜多咒曰︰?帝,?帝,波囉?帝,波囉僧?帝,菩提莎訶。」

「舍利子!菩薩摩訶薩,應如是修學甚深般若波羅蜜多。」

爾時世尊從彼定起,告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰︰「善哉善哉,善男子!如是如是,如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多,一切如來,亦當隨喜。」

時薄伽梵說是語已,具壽舍利子,聖者觀自在菩薩摩訶薩,一切世間天人、阿蘇羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。般若波羅蜜多心經

(《大正藏》第八冊八五○頁中至八五一頁上)

八、《摩訶般若波羅蜜經》卷一〈習應品〉心經內容

後秦.鳩摩羅什譯

舍利弗白佛言︰「世尊!菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應?」佛告舍利弗︰「菩薩摩訶薩習應色空,是名與般若波羅蜜相應;習應受、想、行、識空,是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗!菩薩摩訶薩習應眼空,是名與般若波羅蜜相應;習應耳、鼻、舌、身、心空,是名與般若波羅蜜相應;習應色空,是名與般若波羅蜜相應,習應聲、香、味、觸、法空,是名與般若波羅蜜相應;習應眼界空、色界空、眼識界空,是名與般若波羅蜜相應;習應耳聲識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識界空,是名與般若波羅蜜相應。習應苦空,是名與般若波羅蜜相應;習應集、滅、道空,是名與般若波羅蜜相應。習應無明空,是名與般若波羅蜜相應;習應行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死空,是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空,若有為、若無為,是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗!菩薩摩訶薩習應性空,是名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,習應七空,所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空,是名與般若波羅蜜相應。」佛告舍利弗︰「菩薩摩訶薩習應七空時,不見色,若相應若不相應,不見受、想、行、識,若相應若不相應;不見色,若生相、若滅相,不見受、想、行、識,若生相、若滅相;不見色,若垢相、若淨相,不見受、想、行、識,若垢相、若淨相。不見色與受合,不見受與想合,不見想與行合,不見行與識合。何以故?無有法與法合者,其性空故。舍利弗!色空中無有色,受、想、行、識空中無有識。舍利弗!色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知相,行空故無作相,識空故無覺相。何以故?舍利弗!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識亦如是。舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是空法,非過去、非未來、非現在。是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。亦無無明,亦無無明盡,乃至亦無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道;亦無智亦無得;亦無須陀洹、無須陀洹果,無斯陀含、無斯陀含果,無阿那含、無阿那含果,無阿羅漢、無阿羅漢果,無辟支佛、無辟支佛道,無佛、亦無佛道。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。」

(《大正藏》第八冊二二二頁下至二二三頁上)

九、《大般若波羅蜜多經》卷四〈初分學觀品〉心經內容

唐.玄奘譯

爾時舍利子白佛言︰「世尊!云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多?」佛告具壽舍利子言︰「舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀︰實有菩薩,不見有菩薩,不見菩薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名。不見行,不見不行。何以故?舍利子!菩薩自性空,菩薩名空。所以者何?色自性空,不由空故,色空非色;色不離空,空不離色;色即是空,空即是色。受、想、行、識自性空,不由空故,受、想、行、識空,非受、想、行、識;受、想、行、識不離空,空不離受、想、行、識;受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。何以故?舍利子!此但有名,謂為菩提;此但有名,謂為薩埵;此但有名,謂為菩提薩埵;此但有名,謂之為空;此但有名,謂之為色、受、想、行、識。如是自性,無生、無滅、無染、無淨。菩薩摩訶薩,如是行般若波羅蜜多,不見生不見滅,不見染不見淨。何以故?但假立客名,別別於法而起分別;假立客名,隨起言說,如如言說,如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於如是等一切不見,由不見故不生執著。」

「復次舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀︰菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名;色但有名,受、想、行、識但有名;眼處但有名,耳、鼻、舌、身、意處但有名;色處但有名,聲、香、味、觸、法處但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,聲、香、味、觸、法界但有名;眼識界但有名,耳、鼻、舌、身、意識界但有名;眼觸但有名,耳、鼻、舌、身、意觸但有名;眼觸為緣所生諸受但有名;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受但有名;地界但有名,水、火、風、空、識界但有名;因緣但有名,等無間緣、所緣緣、增上緣但有名;從緣所生諸法但有名;無明但有名,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,愁歎苦憂惱但有名。」

(《大正藏》第五冊一七頁中至一八頁上)

一○、《大般若波羅蜜多經》卷四○二第二分

〈觀照品〉心經內容唐‧玄奘譯

爾時舍利子白佛言︰「世尊!諸菩薩摩訶薩應云何修行般若波羅蜜多?」佛言︰「舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀︰實有菩薩,不見有菩薩,不見菩薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名;不見行,不見不行。何以故?舍利子!菩薩自性空,菩薩名空。所以者何?色自性空。不由空故,色空非色;色不離空,空不離色;色即是空,空即是色。受、想、行、識自性空,不由空故,受、想、行、識空,非受、想、行、識;受、想、行、識不離空,空不離受、想、行、識;受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。何以故?舍利子!此但有名,謂為菩提;此但有名,謂為薩埵;此但有名,謂為菩薩;此但有名,謂之為空。此但有名,謂之為色、受、想、行、識。如是自性,無生、無滅、無染、無淨。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多,不見生、不見滅、不見染、不見淨。何以故?但假立客名,分別於法,而起分別。假立客名,隨起言說,如如言說,如是如是,生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於如是等一切不見,由不見故,不生執著。」

「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀︰菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名;色但有名,受、想、行、識但有名;餘一切法但有名。舍利子!如我但有名,謂之為我,實不可得‧如是有情,命者生者,養者士夫,補特伽羅,意生儒童;作者使作者,起者使起者,受者使受者,知者見者,亦但有名。謂為有情,乃至見者,實不可得。以不可得空故,但隨世俗假立客名。諸法亦爾,不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我,乃至見者;亦不見有一切法性。舍利子!菩薩摩訶薩,如是修行般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞獨覺等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩於名所名,俱無所得。以不觀見無執著故。

(《大正藏》第七冊一一頁中至一二頁上)